Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos hoy nuestros reparos a la tesis fundamental de Senén Vidal en su obra “Los tres proyectos de Jesús”.
Quinta dificultad: La institución de la Eucaristía no era conocida ni podía ser admitida por la comunidad judeocristiana de Jerusalén.
El que la Última Cena en un posible relato primitivo no contuviera institución alguna de la Eucaristía explica perfectamente la ausencia de ésta en los Hechos de los apóstoles (que refleja el judeocristianismo de Jerusalén) y en la Didaché (que refleja el judeocristianismo de la Diáspora). La mejor explicación de tal ausencia del tema de la institución eucarística en eaa iglesia madre de Jerusalén y en ese judeocristianismo primitivo de la Diáspora es que ninguno de los dos judeocristianismos sabía nada de la Eucaristía. Se refuerza esta opinión con los datos, ya bien conocidos, de
• Los judeocristianos de Jerusalén –a pesar de confesar que Jesús era el mesías verdadero- seguían siendo fieles judíos albergando una devoción extraordinaria por la Ley y el Templo:
Lc 24,53 “Y estaban siempre en el Templo bendiciendo a Dios”, y Hch 2,46 “Acudían al Templo todos los días con perseverancia y con un mismo espíritu, partían el pan por las casas y tomaban el alimento con alegría y sencillez de corazón.” y 3,1: “Pedro y Juan subían al Templo para la oración de la hora nona”.
• Santiago, el hermano del Señor, el dirigente de la iglesia de Jerusalén, según Hegesipo (mediados del siglo II) citado por Eusebio, Historia Eclesiástica II 23,44-8, era un celoso observante de la Ley:
Santiago era llamado ‘justo’ por todos, desde los tiempos de Jesús hasta los nuestros […] porque era justo desde el vientre de su madre, No bebía vino ni bebida espirituosa; no comía carne; la cuchilla no ascendió a su cabeza, ni se ungía con aceite ni utilizaba los baños [… es decir, era nazireo], acostumbraba entrar sólo en el Templo y de rodillas rezaba a Dios para que perdonara al pueblo. Y de tanto estar así sus rodillas se pusieran duras como las de un camello…”
• La realización de un acto sacramental, expiatorio, fuera del Templo, estaba estrictamente prohibido en el judaísmo; por tanto para estos piadosos judíos también. Practicar la Eucaristía tal como la describe Pablo –además, con el significado de una ‘nueva alianza’- hubiera supuesto un acto de ruptura con el sistema religioso judío, hubiera significado fundar de hecho una religión nueva…, como ocurrió en cuestión de decenios con el cristianismo de tipo paulino, condenado por los judíos como absolutamente herético ya a finales del siglo I.
El judaísmo, aunque no tenía propiamente en el siglo I una estructura similar a la de “sacramento” que desarrollarán más tarde los cristianos pasado el tiempo, sí tenían la idea básica: toda acción que conllevara el perdón, la gracia divina o la presencia divina había de hacerse en el Templo y por medio de los sacerdotes de la estirpe de Aarón y Sadoq.
• En el judaísmo no cabe ni por asomo la idea de la “comunión o ingestión del dios” ni algo similar, ni siquiera simbólicamente. Y la eucaristía cristiana, con su ingestión de vino y pan como sangre y cuerpo de Cristo se parece muchísimo a este concepto.
• Por último, para un buen judío beber, aun místicamente la sangre, aunque todo fuera entendido simbólicamente era absolutamente imposible. Es probable que lo consideraran un rito parecido a la omofagia (comer carne cruda) de los ritos dionisíacos y que fuera hasta repugnante para su sensibilidad, acostumbrada, por la ley de Levítico 17,14:
“Porque la vida de toda carne es su sangre. Por eso mando a los israelitas: «No comeréis la sangre de ninguna carne, pues la vida de toda carne es su sangre. Quien la coma, será exterminado” + 19,26 que ve en la sangre un elemento no comestible.
En síntesis, el que los miembros de la iglesia de Jerusalén practicaran una Eucaristía de tipo paulino hubiera sido abolir cuatro puntos fundamentales del judaísmo de su tiempo, del que eran fieles adeptos, a saber:
· La piedad apegada al Templo;
· El valor del sacerdocio derivado de Aarón;
· Los ‘sacramentos’ de expiación del judeocristianismo;
· La alianza establecida por Dios en el Sinaí, reemplazada por otra nueva.
Hasta hoy día es para los judíos incomprensible la eucaristía cristiana, por muy simbólica que se entienda.
Tampoco convencen en absoluto los argumentos de muchos investigadores, que siguen a Joaquim Jeremias, de que estos dos textos primitivos (Hechos de los Apóstoles y Didaché) no citan la eucaristía porque era un “secreto” que había que guardar ante los paganos, como hacían los adeptos de las religiones de misterios.
En nuestra opinión, ocurría exactamente lo contrario: los cristianos paulinos estaban interesadísimos en sostener ante esos adeptos a los misterios que la eucaristía cristiana era muy superior en todos los sentidos a sus molestas, costosas y largas iniciaciones.
Y con esto concluimos:
A pesar de estas cinco dificultades, tengo un gran respeto por la obra de Senén Vidal que comentamos. Me parece un esfuerzo sobrehumano por responder a las candentes cuestiones planteadas por los métodos histórico-críticos y por la historia de las religiones sobre el salto teológico que, en mi opinión, existe entre el pensamiento teológico de Pablo y el de la comunidad de Jerusalén y, mucho más, entre la teología del Apóstol y la de Jesús. No creo que se haya resuelto el problema, pero es un intento respetable, inteligente, serio y bien informado. Hace reflexionar y en algunos momentos encandila.
Saludos cordiales de Antonio Piñero
www.antoniopinero.com
Los comentarios para este post están cerrados.
Si parecen del mismo autor, lo serán, mientras que no se demuestre lo contrario.
Que recurrió a diversas fuentes lo dice él mismo.
Nada hay en favor de otra hipótesis distinta. Piénselo. Por aquí hay a quien le gusta pensar que todo son trasposiciones. Es hermoso quedarse traspuesto siempre que no sea uno víctima de la narcolepsia.
Saludos cordiales.
Sofia
Si. Es cierto que los libros de Lucas y Hechos parecen del mismo autor.
¿Pero es un solo autor o varios?
¿Existio Lucas como redactor?
Lee con tranquilidad y piensa. Es hermoso descubrir la verdad.
Saludos jerosimilitanos
Con cariño y discipularidad, hasta ahora eso dicen, según tengo entendido. Parece ser que el estilo es el mismo en el Evangelio de Lucas y los Hechos de los apóstoles de Lucas y que éstos son continuación de aquel.
Sofia, con catiño y discipularidad.
¿Se puede afirmar que Lucas fue el redactor de esa pieza en exclusividad?.
Saludos jerosimilitanos.
además de estar de acuerdo con Josemari, pues es absurdo decir que en hechos no conocen la eucaristía, como si Lucas no hubiera escrito evangelio y hechos completitos, también me parece que la descripción de lo que es la Eucaristía hecha por Piñero es muy "rarita".
"Es probable que lo consideraran un rito parecido a la omofagia (comer carne cruda) de los ritos dionisíacos y que fuera hasta repugnante para su sensibilidad, acostumbrada, por la ley de Levítico 17,14"
Y como consideraban entonces "adorar" o considerar como Mesias a un "delincuente" crucificado que según esa misma ley era maldito por Dios y agente contaminante hasta de la misma tierra?? Deuteronimo 21:23.
Tampoco entiendo porque Pinero suscribe con alegría Hechos y los tres sinópticos a la ideología "paulina" y luego niega en ellos lo que al mismo tiempo da a entender que es el punto más original de Pablo: la propia eucarístia?. En qué quedamos?. Son paulinos para lo que conviene, y judeocristianos para lo que no?
Mister the Mountain. Sus palabros no son vocablos lingüísticos, son secreciones del género camaleónico.
Los cristianos cristianizaron el Imperio, pero no divinizaron al Emperador y, como dato distintivo, nunca hicieron ofrendas ante su altar. Prefirieron morir. Ellos tenían otro Rey y otro Emperador "augusteo", como Vd. augustamente es agustoso de decir y a los demás nos provoca cierta angustiosa sensación.
Esto suena a "Caso Faisán", y las congruencias de Rubalcaba en boca del Dr.
Luego vienen los "Alpinistas" y el del "Canto del Gallo"...Una tropa maxterizada y remaxterizada.
Mantiene Piñero la fea costumbre de omitir aquellos textos que contradicen su subjetivas opiniones. ¿Cómo que no era conocida ni podía ser admitida la celebración de la "eucaristía" en la comunidad de Jerusalén? Cfr. Hechos,2, 42."se reunían asiduamente para escuhar la enseñanza de los apósteles, para fomentar launión fraterna, para la fracción del pan, (eucaristía), y para la oración". ¿Y dónde se reunían? No en el templo. Cfr. Hechos 1,12-14. "regresaron a Jerusalén... y subieron al piso alto de la casa donde se alojaban Pedro y Juan, Santiago y Andrés, Felipe y Tomás, Simón el Zelotes y Judas, el hijo de Santiago. Todos ellos llevados de un mismo espíritu se reunian allí para la oración, en compañía de algunas mujeres, la madre de Jesús y de los hermanos de éste".
Sigue siendo verdad eso de que "las actitudes seleccionan los hechos" Piñero es un ejemplo y una prueba más de la verdad de este principio de la psicología de las actitudes.
D. Antonio.
Sus conclusiones son diáfanas en el sentido judío. La “Eucaristía” ("acción de gracias") como parte del “sacramentum” no tiene orígenes judíos.
Entonces le propongo tratar la “eucaristía” en la “ecclesia” del “Augusto Sacramento del Altar” en Lyon en las fechas del 1 de agosto, donde los jefes de las “ethne” “participan” ante el “clipeus virtutis” en representación del “cuerpo” del emperador y por ello del territorio de su imperio.
Ese rito de “acción de gracias” celebra la vigencia de la “nueva alianza” con ofrendas de flores sobre el altar de Roma y Augusto.
La llamada a "la participación en el cuerpo del cristo" es el núcleo mismo del "sacramentum" romano augusteo que establece el pacto de la "nueva alianza" dentro de la "ecclesia romanorum".
Dice: institución de la Eucaristia
....Se puede leer en el Nuevo Testamento que, tal y como estipula la tradición judía, Jesús realizó durante la cena del Pésaj las bendiciones del pan (pan ácimo o matzá) y del vino. Ese momento ha sido bautizado por el cristianismo como el momento de la institución de la Eucaristía. Jesús parte un trozo de matzá (siguiendo el orden del Séder), lo bendijo, lo repartió entre los apóstoles y les ordena "hacer esto en memoria mía" (Lucas 22, 19). Y del mismo modo hace con el vino, presente en todas les festividades judías.
En la Misa cristiana están presentes los mismos elementos que en la Pascua judía: el pan ácimo y el vino. Y la Hostia tiene su origen indudable en la Matzá. Si nos acercándonos a un ambiente cordial de diálogo interreligioso entre el Judaismo y el Cristianismo, podríamos considerar a la Misa como un Pésaj diario de los cristianos.
Nadie la de comunidad judeocristiana de Jerusalen podría olvidar o no conocer estas cosas.
Cordiales saludos.<...
.....que sacrificar el cordero pascual, y Jesús envió a Pedro y a Juan diciéndoles: - Id y preparad la cena de Pascua" (Lucas 22, 7-8).
La celebración del Pésaj es una Fiesta que requiere naturalmente de una preparación previa. La cena de alabanza - el Séder - está determinada por unas normas que la tradición ha reagrupado en la llamada Hagadá o Relato de Pésaj. Ese mismo orden fue respetado por Jesús y sus apóstoles durante la celebración del Séder, que más adelante recibiría el nombre de la Última Cena.
"Durante la cena Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió y lo dio a sus discípulos diciendo: - Tomad y comed. Esto es mi cuerpo. Después tomó un cáliz, dio gracias y se lo dio diciendo: - Bebed todos de él, porque ésta es mi sangre, la sangre de la nueva alianza, que será derramada por todos para el perdón de los pecados. Después de haber cantado los himnos salieron hacia el monte de los Olivos" (Mateo 26, 26-30).
Se puede leer en el Nuevo Testamento que, tal y ...
Debo disentir del planteamiento del sr. Piñero sobre la intitución de la Eucaristia, en cuanto dice " La institución de la Eucaristía no era conocida ni podía ser admitida por la comunidad judeocristiana de Jerusalén "
y que no me parece, con todo respeto, verdadero.
Es absolutamente cierto y conocido por todos los judios, que el Pésaj es la Festividad en la que los judíos conmemoran la salida de Egipto que es relatada en el libro bíblico de Éxodo. " Con mano fuerte y brazo extendido fuimos sacados de la esclavitud y pasamos a ser un pueblo libre en nuestra tierra ".
Y la institución de la Eucaristía en la Ultima Cena, así como otros muchos ritos cristianos, tiene su claro origen en el judaísmo.
Cualquier judío sabía estas cosas sobradamente.
Jesucristo, como Maestro y Rabino ( Rabboni )que era, ordenó a sus discípulos hacer los preparativos para la Pascua, tal y como está escrito:
"Llegó el día de los Ácimos, cuando había que sacrificar ...
Sábado, 26 de mayo
Francisco Margallo
Juan Jáuregui Castelo
Josemari Lorenzo Amelibia
Jose Gallardo Alberni
Religión Digital
Josep Carles Laínez
Angel Moreno
Carmen Guaita
Guillermo Gazanini Espinoza
Juan Fernandez Krohn
Antonio Piñero
Autor
Contacto
