Hoy escribe Antonio Piñero
El siguiente libro de Senén Vidal que deseo comentar me parece muy importante. Considero que es un intento serio, bien reflexionado y documentado, de responder razonada y argumentativamente a una de las cuestiones siempre candentes desde el siglo XIX: la conexión entre el Jesús de la historia y el cristianismo primitivo, sobre todo Pablo. ¿Es posible salvar la brecha, o el “salto teológico” entre el Maestro Jesús y el discípulo (hoy diríamos “virtual”) Pablo?
He aquí sus datos:
Senén Vidal, Los tres proyectos de Jesús y el cristianismo naciente. Un ensayo de reconstrucción histórica, Editorial Sígueme (Colección “Biblioteca de estudios bíblicos” 110), Salamanca 2003, 377 pp. ISBN: 84-301-1489-0.
Lo más sugestivo e importante de este libro es el descubrimiento y exposición de que la misión de Jesús, o sus “proyectos” en torno al reino de Dios, sufrieron una evolución durante su vida pública. Este reino/reinado de Dios era para Jesús un acontecimiento totalmente histórico y real, pero su implantación en la tierra no era automática, mágica por así decirlo, sino que dependía de la respuesta que los seres humanos dieran a los encargados por Dios, hombres también, de anunciarlo o proclamar su venida. S. Vidal opina que el esclarecimiento de los tres proyectos de Jesús ayuda a su vez aclarar algunos puntos oscuros tanto de la misión de Jesús como del nacimiento del cristianismo.
Primer proyecto:
Vidal recalca que los proyectos de Jesús siempre giran en torno al núcleo de su pensamiento durante su vida pública: la implantación del reinado divino. Por ello el primer proyecto de Jesús fue adherirse al movimiento de quien ya estaba anunciando esa venida: Juan Bautista. Jesús se siente atraído por el contenido de la predicación del Bautista, se hace bautizar por él y acepta con ello plenamente sus puntos de vista. Si hubiera tenido ya Jesús un proyecto propio claro, no habría asumido el bautismo. Que fue discípulo del Bautista se deja traslucir por debajo de la noticia de la permanencia de Jesús en el desierto. Así pues, en este primer proyecto, Jesús acepta la teología de Juan, que a su vez se enmarcaba en la trama de la esperanza escatológica del judaísmo de la época, a saber: se acerca el juicio divino final y el pueblo elegido está en el camino de la perdición. Se impone un nuevo comienzo.
Juan escenifica su proyecto predicando en el desierto (este escenario es como un primer signo: el pueblo debe iniciar un nuevo éxodo hacia la tierra prometida, la salvación); luego ofrece al pueblo otro signo: el bautismo. Éste significa el nuevo ingreso de Israel en la tierra prometida. La etapa definitiva de este proceso era que finalmente se habría de implantarse el reino de Dios. Comenzaría por un “gran juicio purificador”, que luego desembocaría en un estadio de paz y vida plena (el gran shalom) para Israel.
Segundo proyecto:
El segundo proyecto de Jesús representa en realidad el primero auténticamente propio del Nazareno. A raíz de la crisis del proyecto de Juan Bautista, provocada por la interrupción violenta de su vida, es decir, su asesinato por Herodes Antipas, Jesús inició una misión independiente con nuevas ideas, más afinadas, sobre cómo sería el reino de Dios, aunque conservando siempre la estructura básica de la teología del Bautista. Jesús descubrió que a raíz de la desaparición de Juan, Dios había decidido adelantar su actividad liberadora del pueblo con una dimensión nueva. Y que el agente encargado de proclamar esta decisión divina era él. Aquí hay que situar los inicios de la conciencia mesiánica de Jesús.
Este segundo proyecto se habría de hacer realidad en dos etapas. La primera sería la misión en los poblados de Galilea y su entorno, el terreno más preparado por su gente pobre y sencilla para ser receptores del Reino. La segunda y definitiva se realizaría en Jerusalén. El proceso culminaría con el disfrute de Israel, junto con todos los pueblos, de un gran estado de paz y bienestar, de plenitud vital, en una tierra transformada.
La base de este proyecto era la creencia en la restauración o renovación de Israel, decidida por Dios, cuyo símbolo eran los “Doce discípulos” = las doce tribus de Israel que iban a ser restauradas. La escenificación de las tareas misionales no sería ya en el “desierto” –como ocurrió con el Bautista- sino en la tierra israelita; el agente principal de la proclamación era Jesús. El centro geográfico de la predicación, Cafarnaún. La renovación del pueblo tendría un carácter global, instaurándose una forma de vivir de las gentes conforme a la voluntad de Dios manifestada en la Ley. Como muestra se instauraba la nueva "familia espiritual", la que escuchaba en Jesús la voluntad divina. Las curaciones y exorcismos de Jesús eran el signo de la presencia liberadora de Dios.
La etapa definitiva de este segundo proyecto tendría lugar en Jerusalén, en donde se renovarían las instituciones del pueblo de la Alianza y surgiría un nuevo templo, del agrado pleno de Dios. Los antepasados fieles a la Ley resucitarían para participar en las dichas del Israel renovado. Todos los pueblos gentiles participarían también en el Reino, pues por la mediación de Israel ingresarían en la estructura del Reino. El final sería, como en el caso de Juan Bautista, el gran shalom definitivo, cuyo símbolo es el banquete mesiánico.
Tercer proyecto:
El tercer proyecto de Jesús, el más breve e importante, surge al fracasar la misión en Galilea. El rechazo a los planes de Dios encarnados en el rechazo a Jesús, le revelan la voluntad divina de que hay que adelantar el proceso de la venida del Reino concentrándose en Jerusalén. No era una huida de Galilea, en donde había fracasado, ni tampoco una marcha a la capital con el designio de morir allí. Suponer que Jesús fue a Jerusalén precisamente para morir, convertiría su actuación en la ciudad en un espectáculo burlesco, que jamás pretendió Jesús. Los signos que éste efectuó, a saber su entrada mesiánica en la ciudad, y su consiguiente acción en el Templo, no se explican de ningún modo desde su intención de morir.
Así pues, lo que había que intentar en este tercer proyecto es que se instaurara plenamente el reino mesiánico –cuyas ideas de base eran iguales a las del segundo proyecto- irradiándose desde el centro espiritual de Israel, no desde Galilea. Pero la libertad humana existe, por lo que cabían dos posibilidades.
• La primera es que el pueblo y su autopridades aceptasen sus pretensiones de agente mesiánico, regio, un mesías real, como conviene llamarlo. Ello explica que Jesús fuera condenado y ejecutado como pretendiente a rey mesiánico. Del mismo modo, la acción en el templo, aunque simbólica, tuvo un carácter mesiánico regio. La entrada en Jerusalén fue también el símbolo de los inicios de ese Reino, que Dios por su cuenta habría de implantar plenamente de modo inmediato. A pesar de las oscuridades de los Evangelios, éste era el pensamiento de Jesús, pues el Nazareno contestó afirmativamente a la cuestión sobre su pretensión mesiánica regia ante las autoridades judías y romanas. La acción en el Templo fue el desencadenante de su prendimiento, condena y muerte.
• La segunda: al sentir Jesús que iba a fracasar esta posibilidad por la oposición y rechazo de las autoridades y dirigentes del pueblo judío, se abrió ante él la segunda posibilidad: Dios podía exigir su muerte para que llegara el Reino. Integrar su muerte violenta dentro de su proyecto mesiánico constituyó propiamente la gran novedad de ese tercer proyecto de Jesús. De hecho, el Nazareno había ido madurando ya en su interior esta segunda posibilidad desde la muerte de su maestro Juan, y desde que herodianos y escribas le habían amenazado de muerte en Galilea.
Así, paradójicamente, la muerte del agente mesiánico habría de convertirse en el nuevo camino misterioso para la realización definitiva del reino de Dios. Esto supone que Jesús creía en su propia resurrección para participar en el Reino, creencia nada especial, sino común entre los judíos piadosos. Además, en la Última Cena aparece cómo Jesús tiene ya claro que su muerte debía tener valor de “salvación” y de “fuerza de expiación”. Además, con la nueva mediación de él como agente mesiánico que muere, “quedaba superada la mediación del culto en el Templo”. La muerte de Jesús supone también que se “renovaba la alianza de Dios con el pueblo; el “compromiso decisivo de Dios con Israel” se haría realidad por este medio.
La asunción de su muerte dentro de su proyecto cambió también el sentido de inmediatez de la venida del Reino: en la mente de Jesús se trasladó su realización desde el presente hacia un futuro impreciso, aunque definitivo. Además, si el agente mesiánico debía resucitar, ello implicaba la “posterior entronización por parte de Dios como soberano y juez mesiánico”. A partir de esta conciencia se explican los dichos de Jesús sobre el Hijo del Hombre “que hablan de su futura parusía. No se explican sin algún apoyo en el Jesús histórico”
Y concluye S. Vidal:
“El cristianismo antiguo no configuró un nuevo proyecto, sino que asumió el último proyecto de Jesús, el que contaba con su muerte, un acontecimiento que para la comunidad cristiana ya había sucedido. Lo que hizo fue explicitarlo y desarrollarlo”.
Hasta aquí la síntesis del pensamiento de Senén Vidal. En la próxima postal expondremos algunas dificultades que vemos en su ensayo de reconstrucción histórica.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
En el otro blog, “Cristianismo e historia” de la revista “Tendencias21” el tema es el siguiente:
“¿Se inspiró el Evangelio de Mateo en el antiguo Testamento para modela la historia de los Magos?”
Saludos de nuevo.
Los comentarios para este post están cerrados.
Ubriqueño, su comentario se resume en dos palabras: im presentable.
Si usted está en el Vaticano y no sabe hacer otra cosa que rezar rosarios y enviar saludos jerosolimitanos, es su problema.
Jesús era judío y universal. Pablo sin dejar de ser judíos abrió caminos nuevos. Y las personas con amplitud de mente pueden orar de todos los modos y maneras que les parezcan adecuados, empezando por el padrenuestro y siguiendo por el saludo del ángel y el magníficat, recitar salmos o palabras personales, recordar hechos, o meditar palabras de sabiduría, o simplemente "estar en Dios".
Saludos gaditanos.
Sofia,
¿Si Jesus era judio, y practicaba como tal y Pablo tambien era judio y practicaba como tal, que hacemos en el Vaticano?.
Pues continuar igual, dejemos el judaismo para los fundadores y sigamos
rezando rosarios. Jesus no lo hacia, pero otra cosa no sabemos hacer
Gracias, Xabier, tienes razón. Lo nombra, pero poco.
Sofia y Emerito:
A partir de los apostoles SI se habla del Reino.
Las alusiones al Reino en las cartas paulinas son escasas, pero de ellas se desprende que el Reino formaba parte de su predicacion oral. Ejemplos:
El Reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo (Romanos 14:17).
En la Primera Carta a los Corintios se menciona el Reino en 5 ocasiones.
Emerito,
El cristianismo no prescinde del mensaje de Jesucristo sobre el Reino. Si Pablo manifiesta una tendencia, otros muestran otra. El cristiano no sigue a Pablo, sino a Jesucristo, y para seguirle tiene que escuchar su mensaje, que encuentra en los evangelios. Jesús es judío, Pablo es judío, pero si nosotros no lo somos es porque se echó de la sinagoga a los seguidores de Jesús, a los cristianos. La cuestión es que somos los judíos que empezamos a mirar el AT a la luz del nuevo. Todo perfectamente judío, si ellos lo admitieran así en vez de maldecir a los cristianos en su oración diaria desde finales del siglo I. Las etiquetas religiosas son lo de menos.
Lo de más es la posición que se adopta frente al mensaje de Jesús que descubrimos en los evangelios (no hay otra). El resto del NT nos dice más bien como vivieron su fe en Jesús los distintos grupos cristianos.
SOFIA. Parece que yo no me he expresado bien o que tú no has entendido mi comentario.
Digo precisamente que, a partir de la predicación de los apóstoles NO se habla del Reino de Dios. ¿Por qué? Supuestamente por la predicación de Pablo que SÓLO predica a Jesús resucitado.
Por tanto, se puede sospechar que el "comienzo del cristianismo" está fundamentado NO en la predicación del Reino sino por la proclamación paulina de Cristo. Lo que supone un "salto cualitativo", ya que la idea del Reino de Dios es puramente judía. ¿Ruptura con el judaísmo?
Saludos cordiales, como siempre.
Emerito,
Por mucho que te aficiones al salto, el enfoque nuevo respecto al reino está en los evangelios, no en las cartas de Pablo, que del reino ni habla.
Pues las diferencias en el enfoque de lo que es el reino de Dios las puede ver en todo el mensaje de Jesús y en sus actitudes, y sus abundantes parábolas sobre este Reino.
Si no se empeña en cerrar los ojos, claro está.
En cuanto a centrar el mensaje en lo que dice Senén Vidal, eso he hecho, es otro el que ha sacado el tema de lo que debería hacer Piñero con los comentarios, por lo que ha habido que decirle que no son de la misma madera de dictador, su amigo y él.
Es curiosa su querencia por S. Vidal, don Antonio...
Pues por lo que yo entiendo. Esta postal es sobre S. Vidal y su libro y no sobre las opiniones de D. Antonio Piñero.
El hecho de que sean planes ó proyectos, tampoco me dice nada. Lo cierto es que el mensaje del Reino por venir, no es entonces original de Jesús..y se refiere exclusivamente al pueblo de Israel, no veo la universalización por ningún lado. Parece un salto posterior. Posiblemente las referencias mesiánicas están bien adaptadas, para que parezcan reales...
Nos podríamos preguntar si verdaderamente este cambio responde al núcleo de la predicación de Pablo (comienzo del cristianismo), lo que marcaría este “salto cualitativo” del proyecto jesuánico al proyecto paulino, como insinúa Piñero.
Todos sabemos que la idea del Reino de Dios no es originaria ni de Juan ni de Jesús. Surge en Israel desde el momento en que Samuel cede a las pretensiones de los ancianos del pueblo de tener un rey. La teocracia continuará. Sólo que Dios gobernará a su pueblo a través de reyes fieles a la Alianza. Con la llamada restauración mesiánica, los profetas despiertan esta esperanza del irrevocable triunfo del Reinado de Dios.
Y ciñéndonos al tema del proyecto de Jesús. Jesús, siguiendo la línea profética de Juan, proclama y anuncia el Reino de Dios. Sin embargo, posteriormente, el mensaje cambia en su enfoque. Para los apóstoles, el centro de la predicación no es el Reino, sino la persona de Jesús quien se convierte en el centro del anuncio. El núcleo de la Buena Noticia ya no es el Reino, esa “Nueva Humanidad” proclamada por el Maestro, sino “el mismo Jesús resucitado”. Así lo vemos en Marcos: “Comienzo de la Buena Noticia de Jesús, el Cristo, Hijo de Dios.” (Mc. 1,1).
Comentarista Jon:
Me parece feo, desilustrado y nada correcto, que llame usted beata al muy masculino Señor Senén Vidal.
¿ Pero no le da vergüenza ?.
Lo mismo el " bueno de Antonio " le manda a usted a tomar por nísperos.
" El insulto,la intolerancia y la falta de respeto solo son propios y comunes de gentes zafias, sin cultivar y carentes de inteligencia " ( Ramón y Cajal. " Recuerdos de una vida ".
C. Austral. Pág 237. Madrid 1989 ).
Ya quisiera él que el Profesor Piñero, al que sospechosamente llama muy familiarmente "el bueno de Antonio", cerrara los comentarios.
Pero el Profesor Piñero no es un enano mental con problemas de inferioridad para necesitar eliminar los comentarios a favor o en contra. Eso le pasa a otros que no soportan que se les contradiga, pero no saben argumentar y recurren simplemente a los comentarios absurdos intentando descalificar a los demás y descalificándose sólo a sí mismos.
A mí me divierte tener un fan. Señal de que tan mal no lo estoy haciendo para ser una simple aficionada, ya que hay un comentarista tan coJonudo que, incapaz de argumentar, se limita a intentar lanzar seudoinsultos surrealistas que no tienen nada que ver ni con el post ni con la realidad. Sé que no das para más y aprecio tu buena intención. Inténtalo de nuevo. :D
Psicólogo, este Jon tiene algún problema más grave que la simple inmadurez. No sólo no entiende lo que lee, sino que además ve visiones.
El único que se ha encontrado al Cristo de la fe en este post es él, pero en cualquier caso no es un motivo para que llame "beata" a Senén Vidal por unas ideas de lo más sensatas y normalitas.
Tenemos aquí al inteligentísssiiimoJon empeñado en comunicarnos sus filias y sus fobias, a un fanático de la censura, a un enemigo de la libertad de expresión, a un obsesivo de ideas fijas: que no opine nadie que se atreva a pensar ¿No te suena? A mí sí.
:D
Jon: Los que insultan nunca tienen razón. El insulto es sólo un desahogo emocional de personas inmaduras.
Y el nivelón sigue, un niñato salido de la escuela de negocios que aplica un sentido técnico de una palabra en un ámbito que no tiene nada que ver con los negocios y una beata que solo ansía defender su Cristo de la fe como sea. Al final el bueno de Antonio acabará anulando los comentarios.... con razón.:-S
Xabier: a buen entendor pocas palabras basta, dice el refrán castellano. Por mi parte, punto y final a este diálogo de besugos.
Antonio:
Buenas tragedias ya escribió Esquilo. (perdón por la j). El "deus ex machina" ya se practicaba en el teatro. El problema del autor de esta hipótesis es que a los héroes de esta tragedia, Juan y Jesús, les cree históricos y entonces es cuando resultan personajes de una comedia, "la comedia de las equivocaciones" que Sakespeare copió de Plauto que a su vez copió de otro y la llamó Menaechmi, los Gemelos. Si uno equivoca no pasa nada, porque viene el otro y lo arregla. Al fin todo acaba bien. Con la única diferencia que seguimos haciendo la misma tragicomedia.
Yo estoy de acuerdo en que es más exacto no hablar de tres proyectos, sino uno, cuya planificación se va orientando de forma distinta según se desarrollan las circunstancias.
Pero por lo demás me parece que lo que dice Senén Vidal es sensato, aunque no me descubre nada nuevo. Aunque yo no tengo tan claro que fracasara en Galilea, pero el éxito y el fracaso son relativos. A Jerusalén no fue porque huyera de Galilea, sino porque le pareció fundamental para cumplir su misión.
No sé qué pegas le pondrá el profesor Piñero a S Vidal. Espero con impaciencia la siguiente parte.
Antonio:
Buenas trajedias ya escribió Esquilo. El "deus ex machina" ya se practicaba en el teatro. El problema del autor de esta hipótesis es que a los héroes de esta tragedia, Juan y Jesús, les cree históricos y entonces es cuando resultan personajes de una comedia, "la comedia de las equivocaciones" que Sakespeare copió de Plauto que a su vez copió de otro y la llamó Menaechmi, los Gemelos. Si uno equivoca no pasa nada, porque viene el otro y lo arregla.
Josemari:
¿Consideras este blog una Escuela de Negocios o algo parecido?
Esto es un blog de Historia, cosa que algunos comentaristas no saben y, en la Historia, no se utiliza como libros de texto los de la Escuela de Negocios.
Me parece que andas un poco despistado.
Xabier: en ninguna Escuela de Negocios se utiliza el diccionario de la RAE como libro de texto. El lenguaje de una Escuela de Negocios suele ser operativo. El proecto no es ningún designio o pensamiento, sino algo cuantificable, medible, programable, ejecutable, eficaz y rentable.
Xabier: Josemari no dice lo que tú dices que dice. Lee otra vez, y con calma. Yo no te considero disléxico.
Escribe Josemari: "En esta entrega no se presenta ningún proyecto de Jesús; se habla, eso sí de tres planes para llevar a cabo un proyecto".
En primer lugar, por un problema con el ordenador no puedo escribir las tildes, por lo que pido disculpas por las faltas de ortografia.
Por lo que veo, las tres "j", Josemari, Julio y Jose -por suscribir lo de Josemari- deben de mirar el diccionario de la RAE, que define proyecto como "Designio o pensamiento de ejecutar algo"
Ademas de mirar el diccionario de la RAE, Josemari debe leer con atencion. Si se fija en la portada del libro de Senen Vidal, se ve quien de los dos es el que habla de forma impecable de proyectos.
Y a Julio le hago una pregunta. Si suscribe el comentario de Josemari, en el que dice que Jesus no tiene ningun proyecto, ¿por que incluye una cita de mi admirado Jesus Pelaez en la que alude al "mensaje o proyecto de Jesus? ¿Utilizan mal la palabra "proyecto" los Dres Vidal y Piñero y, la misma palabra, la utiliza bien el Dr. Pelaez?
Por lo que se va viendo,Josemari,hay más gente en este foro, que debe pasar por una Escuela de Negocios, como tú dices, para que le digan qué es un Proyecto. Hay quien ya ve seis.
6E: EL Jesús resucitado Universal sin referencia alguna a todos los puntos citados del Jesús terrenal.
Así que, como digo, se pueden distinguir unos cuantos proyectos, o ninguno. Hay que tener cuidado en meter un orden cronológico a algo redactado en capas con material muy heterogéneo y cuya unidad son dichos cortos y cerrados.
Profesor Piñero,
Los tres proyectos es cierto que se distinguen en la escritura, pero no son tales sino parte de los estratos que es posible distinguir principalmente en Marcos.
1 Estrato: Jesús reconocido por el Bautista. El superstar de la época, al que Flavio Josefo destaca.
2 E: Jesús el Sabio. Tenemos unos dichos y parábolas de caracter sapiencial, que con toda probabilidad son del mismo Jesús. Donde salvo en la párabola de la viña no hay referencias a sacrificio alguno, sino al Reino de Dios.
3E. Jesús el Mago. Curaciones milagrosas, conversión del vino, panes, peces etc
3 E: Jesús el Rey, el Político. Las referencias mesiánicas, davídicas, el Jesús como ungido, la entrada en Jerusalén, la limpieza del Templo que en nada van unidos a una "derrota" humillante y sin paliativos como la crucifixión.
4E: Jesús el profeta apocalíptico.
5E: La Muerte por crucifixión.
6E: EL Jesús resu...
Suscribo cuanto dicen Josémari y Pericles y añado este comentario del Profesor Jesús Pelaez. "El núcleo del Mensaje o proyecto de Jesús consiste en el anuncio de la nueva realidad del reinado de Dios. Esta expresión ha sido mal interpretada con frecuencia identificándola con el reino de Dios en el más allá (reino de los cielos), o con el cielo mismo donde Dios, según las espectativas de los fariseos, "pondría los puntos sobre las ies" del comportamiento humano, pagando a cada uno según sus obras. Una lectura libre de prejuicios de los evangelios muestra cómo estos inciden en el más acá de la comunidad cristiana, presentado las pautas de una sociedad alternativa".
"¡Chi lo sa!" La cirugía endoscópica actual es muy eficaz, pero siempre es una operación "a distancia".
.....si a alguien se privilegia, es precisamente al menos favorecido, al despreciado y al indefenso. He ahí el ideal de lo que representa el reinado de Dios en la predicación de Jesús.
Un único mensaje y objetivo y nunca tres proyectos.
Saludos.
..... se describe en el retrato del rey ideal en los salmos 45 y 72. Por eso se comprende bien que, en la predicación de Jesús, el Reino es para los pobres (Lc 6,20), para los niños (Mc 10,14), para los pequeños (Mt 5,19), en general para todos los orpimidos que la sociedad margina y desestima.
De ahí que el reino de Dios, tal como Jesús claramente lo presenta, supone la transformación más radical de valores que jamás se haya podido anunciar nunca. Porque es la negación y el cambio, desde sus cimientos, del sistema social establecido. Este sistema, como sabemos de sobra, se basa en la competitividad, la lucha del más fuerte contra el más débil y la dominación del poderoso sobre el que no tiene poder.
Frente a eso, Jesús proclama que Dios es Padre de todos por igual. Y si es Padre, eso quiere decir obviamente que todos somos hermanos. Y si hermanos, por consiguiente iguales y solidarios los unos de los otros. Además, en toda familia bien nacida, si a alguien se privilegia, e...
..... En estas palabras hay dos cosas muy claras y rotundas: por una parte, que el mensaje esencial de Jesús era su predicación sobre el Reino; por otra parte, que esa predicación sobre el Reino es la "buena noticia", el evangelio que Jesús tenía que proclamar. Por consiguiente, queda claro que el CENTRO mismo del evangelio es la predicación sobre el reinado de Dios.
Un ÚNICO proyecto o mensaje y para nada tres proyectos por separado.
Esto es una pura evidencia y todo lo demás, es producir confusión y especular sobre la realidad de lo realmente sucedido.
Según las ideas del Antiguo Testamento, existía en el pueblo de Israel una profunda corriente de pensamiento según la cual se deseaba la venida de un rey que por fin iba a implantar en la tierra el ideal de la verdadera justicia (Sal 44,72; Is 11,3-5; 32,1-3.15.18). Porque para los israelitas eso era lo característico del rey: el que establece e implanta la justicia en el mundo, tal como se describe en ...
Yo no veo en la escrituras, ni en la preclara actuación y predicación de Jesús en su vida pública, tres proyectos separados y diferenciados.
Existe muy claramente un ÚNICO y determinado proyecto: la instauración en la tierra del reinado de Dios o del reino de Dios.
Hoy vemos fuera de duda que el CENTRO mismo de la predicación y del mensaje de Jesús está en su enseñanza sobre " el reino de Dios " en busca de un hombre nuevo y de la transformación de la sociedad entera mundial a partir de Israel, en busca de un mundo mejor, más justo, fraterno y solidario en todos los ordenes a través de su santo evangelio y predicacion.
El evangelio de Marcos lo ha resumido muy bien con estas palabras programáticas: "Cuando detuvieron a Juan (el Bautista), Jesús se fue a Galilea a pregonar de parte de Dios la buena noticia. Decía: Se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios. Convertíos y creer en la buena noticia" (Mc 1,14-15). En estas palabras hay dos cosa muy cla...
Alguien, no sé si S. vidal o Piñero, confunde aquí Proyecto, con planificación estratégica y/o operativa. En Esta entrega no se presenta ningún proyecto de Jesús; se hablan eso sí de tres planes para llevar a cabo un proyecto. Alguien, no sé si S. Vidal o Piñero, debería pasar por una Escuela de Negocios para mejorar su lenguaje.
Sábado, 26 de mayo
Francisco Margallo
Juan Jáuregui Castelo
Josemari Lorenzo Amelibia
Jose Gallardo Alberni
Religión Digital
Josep Carles Laínez
Angel Moreno
Carmen Guaita
Guillermo Gazanini Espinoza
Juan Fernandez Krohn
Antonio Piñero
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