Hoy escribe Antonio Piñero
Si hay figura alguna judía, de la época de Jesús, fuera del cristianismo, que haya sido utilizada por los investigadores para iluminar los personajes, las acciones, el marco sociológico e histórico, e incluso el religioso y conceptual del Jesús de la historia y del cristianismo de los primerísimos momentos es el historiador Flavio Josefo. En domingos anteriores nos hemos detenido en otra figura judía importante, contemporánea de Jesús –aunque menos citada por los investigadores-, Filón de Alejandría por su trascendencia en la plasmación a largo plazo de la primera teología cristiana.
Una vez terminada esta miniserie dedicada al filósofo y teólogo alejandrino, contemporáneo de Jesús, me ha parecido conveniente, y espero que acierte, dedicar otra a Flavio Josefo, como dije de mayor peso aún que Filón, al menos por el número de citas entre los estudiosos.
Utilizaré material de una introducción que escribí para la semiextinta Editorial Gredos hace tiempo, cuya suerte nunca supe. Creo que salió en una colección seriada de esta editorial, pero jamás tuve ejemplar alguno entre mis manos. Ahora es tiempo nuevamente de que pueda leerse este material.
“No es la mía una familia carente de distinción, sino que desciende de sacerdotes. Cada pueblo tiene un signo de nobleza, y así entre nosotros, la participación en el sacerdocio es prueba de un linaje ilustre… Soy, además de estirpe real por mi madre, pues los descendientes de los Asmoneos, sus antepasados, fueron sumos sacerdotes y reyes de nuestro pueblo”.
Con estas solemnes y orgullosas palabras comienza el relato de su vida, su Autobiografía, José, hijo de Matías, más conocido entre nosotros como Flavio Josefo.
La obra de este historiador, de muy segunda fila a los ojos de los literatos griegos y romanos que le sucedieron, es, sin embargo, de extrema importancia para nosotros, como he indicado más arriba. Josefo es nuestra única fuente para los años cruciales en los que se consolidó el cristianismo, y en los que los judíos dieron a luz entre dolores terribles (la nación judía sufre por parte del Imperio romano el primero de los dos golpes que la hará desaparecer como estado hasta 1948) al judaísmo moderno y a su religión, que han perdurado hasta nuestros días.
Por otro lado, Flavio Josefo es, además, la mejor fuente para comprender el Israel/Palestina del siglo I, es decir el entorno social, político, económico e institucional en el que se desarrolló la vida de Jesús de Nazaret. En este siglo I se generó la obra básica del cristianismo, el Nuevo Testamento. Sin los datos que los escritos de Josefo proporcionan no entenderíamos en plenitud algunas porciones de este conjunto de textos cristianos.
Josefo vino al mundo entre el fin del año 37 y principio del 38 d.C. Nació, pues, una quinquena de años después del ajusticiamiento de Jesús, y unos treinta y cinco antes de la destrucción de Jerusalén por los romanos. Desde joven mostró un ingenio despierto, ambición y deseos de aprender y figurar. Según nos cuenta él mismo, a los dieciséis años quiso conocer de primera mano las tres tendencias religiosas principales (“sectas”) de su pueblo: los fariseos, saduceos y los esenios (parte de los cuales nos han legado los famosos manuscritos del Mar Muerto).
Tras una experiencia ascética de tres años retirado en el desierto, volvió a Jerusalén y abrazó decididamente el fariseísmo.
A la edad de 26 años (64 d.C.) debía gozar ya Josefo de buen nombre por su habilidad en el tratamiento de temas legales y por su participación en asuntos públicos, pues las autoridades de Jerusalén lo enviaron a Roma como legado para interceder por la liberación de algunos sacerdotes judíos acusados, al parecer inicuamente, ante el tribunal del Emperador. Su misión tuvo éxito, los sacerdotes quedaron libres, y volvió a la capital judía a principios del 66 con mayor fama aún. Por aquel entonces la situación política del país era grave en extremo (expondremos en el apartado siguiente los acontecimientos principales), política y socialmente.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
En el otro blog, de “Religiondigital”, el tema de hoy es:
“¿Qué quiere decir 'magos' en el Evangelio de Mateo?”.
Saludos de nuevo.
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Pero aún teniendo esa prueba empírica, no aclarariamos nada, porque la prueba empírica en ciencia tiene que ir acompanada del método experimental para que diga algo. Esto no es meter a un senor muerto y esperar a que resucite con unos cables conectados. No necesariamente tiene que haber un experimento consistiría en matar a un grupo de personas y distribuirlos aleatoriamente en un grupo experimental y un control. Al grupo experimental aplicarle la misma variable R que a Jesús y ver si resucitan, y al control someterlo a la mismas condiciones pero sin aplicarle esa variable. Si la variable R fuera cierta esta sería un milagro, lo cual es imposible reproducir en ciencia. Por lo cual la vía científica es absurda para demostrar algo de estas características.
Sobre la Resurrección. La pregunta es científica la resurrección es tan absurda como preguntarse si algo no científico puede ser real. Esta claro que lo real no tiene que ser científico para serlo. La sensación subjetiva que produce el arte de la Fuga de Bach es tan real como cada una de sus notas, a pesar de que nosotros mismos carecemos de la prueba científica para ponernos de acuerdo sobre tales impresiones subjetivas, aunque reales.
Lo verdadero, tampoco tiene porque ser científico. La matemática se construye sobre axiomas que por definición son verdades indemostrables, lo que quiere decir que la base de la matemática es NO científica, pero de ahí a decir que es falsa por no serlo media un abismo.
Lo único que podemos decir de la Resurrección es que no tenemos prueba empirica controlada de la misma. Es decir
Sigue vigente el comentario de Xabier 11.01.10 @ 16:54
Es mentira que los datos de la infancia de Jesús están tomados de Suetonio. Me he leído sin intermediarios la Vida de Augusto de Suetonio y no hay nada de eso, aunque puede que el señor Sánchez Montaña utilice una traducción diferente a la mía.
Lo de la "concepción virginal" de Augusto es directamente falso. Suetonio dice que Antonio estaba obstinado en desacreditar el nacimiento de Augusto. De ahí a la concepción virginal hay un buen trecho.
Y lo más parecido al episodio de Jesús entre los doctores del Templo que he encontrado es lo siguiente: "a los doce [años] pronunció la oración fúnebre por su abuela Julia"
Está todo traído por los pelos. No hay nada como leer los textos sin intermediarios esoteristas.
........... y Augusto, que nació nueve meses después, pasó, por esta razón, por hijo de Apolo."
¿Y una persecución de niños?
"Asustado el Senado, prohibió criar los niños que nacian en el año;"
¿y una anunciación por sabios?
"P. Nigidio, al saber la causa de aquel retraso y la hora del parto, declaró que había nacido un amo del universo"
¿Conoce a P. Nigidio Fígulo?... el más sabio de su època.
Bueno para que salgan de sus dudas, que además son muy comprensibles.
¿en qué lugar del NT se dice que Jesús nació "entre bueyes"?
Como sabe son los apócrifos los que señalan los bueyes del pesebre del que escribe Lucas.
".... lo envolvió en pañales y lo acostó dentro de un pesebre de bueyes. ..." Protoevangelio de Santiago.
¿En qué lugar dice Suetonio que Augusto nació sin intervención masculina y que su embarazo fue anunciado a la madre?
"Acia, la madre de Augusto, habiendo ido a medianoche al templo de Apolo para un sacrificio solemne, quedó dormida en la litera mientras marchaban las otras mujeres; entonces se deslizó a su lado una serpiente y se retiró algunos momentos después; al despertar, se purificó como si hubiese salido de los brazos de su esposo, y desde aquel momento tuvo en el cuerpo la imagen de una serpiente que nunca pudo borrar, de suerte que jamás quiso mostrarse en los baños públicos; y Augusto, que nació nueve meses de...
Pedro.
Comparto la ajustada recomendación:
"para entender los evangelios había que leer los textos de la antigüedad".
Todos y cada uno, y no solo el A.T.
Y no se olviden de la mención por Lucas de "καισαρος" (el propio Augusto) como el inductor supremo al nacimiento de Jesús en Belén.
Este dato del censo, que descuadra cualquier aproximación cronológica al llamado "año cero" es la clave de la procedencia de la infancia de Jesús.
Hoy se llamaría "referencia subliminal" para lectores y escuchantes.
Xavier:
Decía mi buena amiga virtual Rosa Navarro Durán, catedrática de Literatura de la Unversidad de Barcelona quien ha escrito un libro ha leído otros anteriormente y lo escribe para los de su época, por eso se puede encontrar en cada libro la huella de los libros que ha leído y la huella de los lectores para los que escribe, por lo tanto no es anónimo. Lea la web que le han creado sus alumnas: www.elazarillo.net
Nicolás Damasceno era muy leído en la antigüedad y si se quería escribir una historia sagrada se seguía su esquema, que a su vez él seguía de Homero, como era natural. Un libro es una transposición, una copia que intenta que no se sepa de dónde se han copiado los textos, porque los lectores son otros de otra época. Scaliger decía que para entender los evangelios había que leer los textos de la antigüedad.
https://openaccess.leidenuniv.nl
(enlace cortado, unir en word)
/bitstream/1887/1002/1/279_081.pdf
Xavier.
No tiene remedio ya que sus apariciones de CABALLERO CRUZADO le delatan.
-Muerte de los inocentes.
"Asustado el Senado, prohibió criar los niños que nacian en el año;"
Responder en sus términos me producen pereza.
Me tesís científica está presentada hace tiempo en este bolg.
Todos son libres de consultar a Suetonio y compararlo con Lucas y Mateo.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/suetonio/2a.html
Ya se ha discutido en este bolg sobre el "pesebre de bueyes" de los diferentes evangelios. Como sabe son los apócrifos los que señalan los bueyes del pesebre del que escribe Lucas.
".... lo envolvió en pañales y lo acostó dentro de un pesebre de bueyes. ..." Protoevangelio de Santiago.
Carlos:
Sobre la concepción "maculata" de Octaviano, cuando Atia se quedó dormida en el templo y Júpiter en forma de serpiente la engendró y le dejó manchada en el el vientre una "señal", una mácula.
Xavier:
Lo siento si ésta es una mala traducción de la infancia de octaviano de Nicolás Damasceno, -ya sabe Ud. secretario de Herodes el Grande-, pero es la única que tiene en español porque se la acabo de ofrecer yo.
Infancia de Octaviano de Nicolás Damasceno. Tomada de la Bios Kaisaros de El Escorial: Omega-I-11.
13: "Acudiendo a una celebración de la fiesta Latina, con ocasión de la cual los cónsules debían subir al monte Albano para cumplir un tradicional sacrificio, y a los pontífices tocaba el deber de sustituirle en la jurisdicción, Octavio se sentaba en la tribuna en medio del Foro. Muchísimos se acercaron para tener justicia, muchos en cambio lo hicieron sin ningún motivo, sólo por ver al joven. Era objeto de admiración por parte de todos, especialmente en aquella circunstancia en la cual había sumido un aspecto solemne y dignidad de comportamiento."
Infancia de Octaviano de Nicolás Damasceno. Tomada de la Bios Kaisaros de El Escorial: Omega-I-11.
12: "En los días establecidos se quedaba en los templos, por la noche, ya que por el bello aspecto y el alto rango de su familia, seducía a muchas mujeres. Aunque siendo demasiado buscado por ellas, nunca fue jamás conquistado por ninguna, sea porque de eso lo disuadía su madre, vigilándolo y no dejándole ir a ningún lugar, sea porque se guardaba a sí mismo, dato que progresaba con la edad."
13: "Acudiendo a una celebración de la fiesta Latina, con ocasión de la cual los cónsules debían subir al monte Albano para cumplir un tradicional sacrificio, y a los pontífices tocaba el deber de sustituirle en la jurisdicción, Octavio se sentaba en la tribuna en medio del Foro. Muchísimos se acercaron para tener justicia, muchos en cambio lo hicieron sin ningún motivo, sólo por ver al joven. Era objeto de admiración por parte de todos, especialmente en aquella circunstancia en la cual ...
Infancia de Octaviano de Nicolás Damasceno. Tomada de la Bios Kaisaros del Escorial: Omega-I-11.
10: "Aunque, si bien inscrito entre los adultos según la ley, la madre le prohibía salir de casa, excepto para volver a donde había ido antes, cuando era niño, y lo constreñía a conducir la misma vida que en el pasado y a dormir donde siempre había dormido. Era por tanto adulto solo por ley, en la práctica era vigilado como un niño.
§ 11: No cambió el vestido ni menos entonces, vistiendo siempre el tradicional."
Infancia de Octaviano de Nicolás Damasceno. Tomada de la Bios Kaisaros del Escorial: Omega-I-11.
7: "Durante la guerra civil que había afligido Roma, Atia y Felipe alejaron a octaviano en una posesión paterna en el campo."
8: "A los catorce años aproximadamente bajó al foro para despojarse de la toga pretexta, orlada de púrpura, y vestir la completamente blanca que era el signo del registro entre los hombre adultos."
9: "Delante a los ojos de todos el pueblo que lo admiraba por su físico apuesto y por su famosa noble descendencia, fue elegido en el colegio de los pontífices al puesto del difunto Lucio Domicio. El pueblo votaba voluntario por él. Por eso cumplía sacrificios revestido de la toga que había cambiado e investido del elevadísimo cargo."
Infancia de Octaviano de Nicolás Damasceno. Tomada de la Bios Kaisaros del Escorial: Omega-I-11.
6: "Ejercitaba la mente en estudios tan proficuos y el curo en actividad nobles y guerreras y más rápidamente que sus instructores ponían en práctica lo que aprendía, ganándose mucha admiración incluso en la ciudad. La madre y su marido vigilaban sobre el y todos los días se informaban de los maestros preceptores que les había puesto la día sobre lo que había hecho, hasta dónde había llegado, cómo hubiese transcurrido la jornada y con quién se hubiese entretenido."
7: "Durante la guerra civil que había afligido Roma, Atia y Felipe alejaron a octaviano en una posesión paterna en el campo."
8: "A los catorce años aproximadamente bajó al foro para despojarse de la toga pretexta, orlada de púrpura, y vestir la completamente blanca que era el signo del registro entre los hombre adultos."
Infancia de Octaviano de Nicolás Damasceno. Tomada de la Bios Kaisaros del Escorial: Omega-I-11.
4: "Ya hacia la edad de nueve años Octavio suscitó la gran admiración de los Romanos, porque demostraba a tan joven edad la altura de ingenio. Cuando hablaba en medio de la gente, recogía entre los adultos grandes aplausos."
5: "Muerta su abuela, viene recogido por la madre Atia y por su marido Luicio Filipo, cuyos a antepasados habían vencido a Filipo el Macedonio. Por Filipo fue criado como por un padre. Hacía bien esperar de sí y ya entonces aparecía pleno de dignidad incluso a sus coetáneos más nobles; muchísimos de estos se unían a él, pero también no pocos mayores de edad que lo hacían en la esperanza de recabar alguna ventaja. Cada día lo acompañaba un gran número de jóvenes, de adultos y de coetáneos, sea que fuese fuera de la ciudad para cabalgar, sea que se quedase entre parientes o entro otras personas."
Infancia de Octaviano de Nicolás Damasceno. Tomada de la Bios Kaisaros del Escorial: Omega-I-11.
2: "A quien quiere adquirirse fama a través de grandes obras, se impone una carrera con discursos o escritos sobre la sabiduría y la virtud de este hombre, sea en la política actuada en la patria, sea en la condición de grandes guerras civiles y externas. También yo querría narrar sus empresas, a través de las cuales sea posible a todos conocer la verdad. En primer lugar trataré de su origen, de su carácter, de sus genitores y, comenzando de la edad tierna, su educación física y espiritual por la cual deviene tan grande después."
§ 3: "Su padre fue Gaio Octavio, hombre de rango senatorial. Cuando Octavio quedó huérfano, sus abuelos, entonces famosos por riquezas y honestidad, les dejaron sus bienes, que sin embargo los tutores disiparon sus presupuestos; pero el renunció a reivindicar los propios derechos y se contentó con lo que le había quedado."
Xavier:
Infancia de Octaviano de Nicolás Damasceno. Tomada de la Bios Kaisaros del Escorial: Omega-I-11.
"1: En señal de estima los contemporáneos le dieron este nombre (Augusto); extendido por islas y continentes, por ciudades y poblaciones, lo veneraron con templos y sacrificios, devolviendo así la grandeza de sus virtudes y los beneficios de él recibidos. Apenas llegado el ápice del poder y de la sabiduría, este hombre fue la guía del más grande número de hombres de que se tenga memoria y estableció los más extensos confines del imperio romano, confiriendo el orden más seguro a las poblaciones helénicas y bárbaras, así como a su concepción de vida; en primer lugar con las armas, luego en ellas, les convenció a seguirlo, atrayéndoles así espontáneamente, en cuanto era mucho más famoso por su filantropía. Gentes de los cuales primero no se conocían ni siquiera el nombre y que, en memoria humana, no habían estado subyugados a alguno, subyugó a cuantos habitaban de este la...
Estoy muy de acuerdo con Xabier, que además de una persona inteligente, es sobre todo honesta. Mi agradecimiento Xabier por tus valiosas aportaciones.
Si, los paralelismos en todo caso hay que buscarlos en el Antiguo Testamento, y esto vale no sólo para los evangelios, sino para todo el nuevo testamento, especialmente las cartas de Pablo.
Es curioso, que el único evangelio que realmente tiene algo de protognosticismo no haya sido mencionado por los mitologistas, como es el de Juan.
CSM:
Considero un halago el que se me diga que no tengo remedio. Lo contrario me preocuparía mucho como enemigo declarado que soy del esoterismo y de la pseudo-historia.
También le agradezco que se haya negado a citarme (¿por qué será?) el capítulo y versículo del Evangelio de Mateo o Lucas que habla de bueyes (lo de los belenes no me sirve)
Y para buscar anunciaciones y concepciones milagrosas, antes que mirar a Roma conviene mirar al AT, especialmente Jueces 13 (compárese con Lucas 1) y, en menor medida, Génesis 17 y 18. Y la matanza de los inocentes puede encontrarse en Éxodo 1.
La pax romana es la que en el mejor de los casos opta por el "si vis pacem para bellum" No tiene ninguna relación con la paz de Dios.
Y CSM sigue sin contestar a Xabier, porque no hay nada consistente en ese link.
Usted no tiene remedio.
Todas su preguntas tiene respuesta en el texto señalado de Suetonio, en especial desde XCIV en adelante.
http://www.webhistoria.com.ar/articulos/20.html
¿Sabe lo que es un análisis de texto? Yo aporto mis conclusiones en este limitado espacio.
Los bueyes en el pesebre lo saben hasta en las guarderías.
Y no se olvide de la mención de "καισαρος" (el propio Augusto) por Lucas como inductor supremo al nacimiento de Jesús en Belen.
CSM:
Ya he leído ese pasaje. Cualquier parecido con el llamado "Evangelio de la Infancia" es pura coincidencia cogida con alfileres: esoterismo pseudo-histórico barato. Lo mismo que las "coincidencias" de Nicolás Damasceno. Y además no hay que olvidar que los precedentes de Mateo y Lucas están en el Antiguo Testamento (nacimiento de Moisés y Sansón, etc.).
Y ha dejado sin contestarme varias preguntas.
Xabier.
Para entender un texto se debe leer completo. COMPLETO.
Parte de lo expuesto, digo solo PARTE, lo puede leeer en:
"XCIV. Puesto que nos ocupamos en este asunto, referiré ahora los presagios que precedieron, acompañaron o siguieron a su nacimiento, y que parecieron anunciar su futura grandeza y su permanente felicidad..."
Y ya de paso le recuerdo que Pedro expone textos del antecedente escrito por Nicolás Damasceno.
¡Haga un esfuerzo hombre¡
Si todas las citas que hace Pedro se encontrasen en la Vida de Octavio Augusto de Suetonio, me estaría dando la razón en que las "coincidencias" entre Jesús y Octavio (¿por qué no otros personajes que también de niños eran objeto de admiración?) están cogidas con alfileres.
De todas formas, invito a los lectores a leer sin intermediarios a Suetonio, porque no he conseguido encontrar lo que Pedro cita.
También quisiera preguntar a CSM lo siguiente: ¿en qué lugar del NT se dice que Jesús nació "entre bueyes"? ¿En qué lugar dice Suetonio que Augusto nació sin intervención masculina y que su embarazo fue anunciado a la madre? ¿Y una persecución de niños? ¿y una anunciación por sabios? Porque en mi libro de Suetonio no aparece. Quizás tenga usted una edición diferente a la mía.
Carlos SM,
La confusión sobre el origen de las palabras es toda suya. Yo he dejado muy claro que conozco su significado en mi comentario anterior.
El orden del césar, el orden de los poderosos, el orden establecido, no es orden absoluto, sino desorden establecido a favor de quien tiene el dominio.
El derecho es lo más relativo que existe. Y si se refiere a la justicia, tampoco la justicia de Dios es la justicia retributiva, la justicia de Dios es misericordia, hesed.
En cuanto a la paz, la del "status quo" es la de "si vis pax para bellum". Nada que ver con la paz verdadera, la única absoluta, la que viene de Dios -se sepa o no.
Pedro.
Mi opinión es que al igual que Suetonio cuenta con Claudio, este a su vez contó con Nicolás Damasceno para su biografía sobre su abuelo.
Pero el trabajo de Claudio está perdido.
No debemos olvidar que para algunos críticos Claudio fue una gran erudito de su tiempo.
Carlos Sánchez-Montaña:
Ese esquema es más visible en Lucas.
La una zona de la ladera del monte Palatino, que después se convirtió en residencia de los emperadores, por detrás de la casa del pontífice máximo y muy por detrás de la casa de las vestales, se llamaba "capita bubula", cabeza de los bueyes, y ahí es donde nació Octaviano. Los Octavii, la familia paterna de Octavio, ya poseían una pequeña propiedad sobre las laderas de la colina, hacia la Velia, en el lugar llamado ad capita bubula, donde Octaviano había nacido. Cuando fue emperador compró la cas de Hortensio, más arriba, en proximidad a los lugares sagrados de la fundación de Roma, la cas de Rémulo.
Sofía.
El orden, el derecho y la paz entre los hombres son bienes absolutos vengan del "cristo" o "mesias" o "salvador" que vengan.
Creo que su confusión sobre el origen de las palabras no tiene porque disponerla en contra de mi discurso.
Infacia de Octaviano:
4: Ya hacia la edad de nueve años Octavio suscitó la gran admiración de los Romanos, porque demostraba a tan joven edad la altura de ingenio. Cuando hablaba en medio de la gente, recogía entre los adultos grandes aplausos.
Infancia de Octaviano:
13: Acudiendo a una celebración de la fiesta Latina, con ocasión de la cual los cónsules debían subir al monte Albano para cumplir un tradicional sacrificio, y a los pontífices tocaba el deber de sustituirle en la jurisdicción, Octavio se sentaba en la tribuna en medio del Foro. Muchísimos se acercaron para tener justicia, muchos en cambio lo hicieron sin ningún motivo, sólo por ver al joven. Era objeto de admiración por parte de todos, especialmente en aquella circunstancia en la cual había sumido un aspecto solemne y dignidad de comportamiento.
Infancia de Octaviano:
8: A los catorce años aproximadamente bajó al foro para despojarse de la toga pretexta, orlada de púrpura, y vestir la completamente blanca que era el signo del registro entre los hombre adultos. 10: Aunque, si bien inscrito entre los adultos según la ley, la madre le prohibía salir de casa, excepto para volver a donde había ido antes, cuando era niño, y lo constreñía a conducir la misma vida que en el pasado y a dormir donde siempre había dormido. Era por tanto adulto solo por ley, en la práctica era vigilado como un niño. 12: En los días establecidos se quedaba en los templos, por la noche, ya que por el bello aspecto y el alto rango de su familia, cautivaba a muchas mujeres. Aunque era demasiado buscado por ellas, no fue conquistado por ninguna, sea porque de eso lo disuadía su madre, vigilándolo y no dejándole ir a ningún lugar, sea porque se guardaba a sí mismo, lo que "progresaba con la edad".
Carlos SM, no se preocupe por mi inexistente preocupación, simplemente ocúpese en informarse como es debido.
El Cristo, Mesías, ungido, era un concepto judío que no tenía nada que ver con el césar romano, pero además Jesús resultó ser un Mesías atípico, no precisamente el que se esperaban. Sus palabras no son las de un conservador del “orden establecido”, o mejor del desorden establecido, y menos de la justicia y el derecho como conceptos romanos. Y la paz que trae no es la de este mundo injusto en donde se dice “si vis pax para bellum”
En cuanto a los “pontífices”, en lo que tienen de imitación aparente de los otros “pontífices”, no están demasiado “católicos”, pero apostólicos se supone que son, a pesar de todo, y a diferencia de los otros.
Sofia no se preocupe.
Desde Augusto en adelante han existido Pontífices Máximos en Roma de todas las clases.
Cada uno ha realizado su cometido a su manera, pero todos han sido: "católicos", "apostólicos" y "romanos".
Las palabras por su verdadero significado.
El mensaje de un "cristo" debe tener siempre el mismo sentido: Orden, derecho y paz entre los hombres. Los emperadores de Roma, o los Papas, están obligados a favorecer su presencia entre los hombres.
Infancia de Octaviano de Nicolás Damasceno:
6: ...La madre y su marido vigilaban sobre el y todos los días se informaban de los maestros preceptores que les había puesto la día sobre lo que había hecho, hasta dónde había llegado, cómo hubiese transcurrido la jornada y con quién se hubiese entretenido.
Los escasos episodios sobre la infancia de Jesús siguen el esquema que el propio Suetonio establece en su texto sobre la infancia de Octavio, que es mucho más extensa y en diferentes capítulos.
A saber el esquema general y según Suetonio es:
-Concepción por intermediación divina sin padre implicado.
-Anunciación a la madre del embarazo, que mantiene el secreto.
-Signos y señales de la venida de un Mesías.
-Los sabios están en el secreto y lo anuncian.
-Nacimiento en la periferia en un lugar "entre bueyes" con sus padres de viaje.
-Persecución generalizada por parte del poder hacía los llamados inocentes.
-Presentación en el templo.
-Demostración de su precoz sabiduría entre los hombres sabios.
Antonio:
Aquí estaban varias tesis antiguas, pero creo que "Apache" le acaba de poner puertas. Que alguien lo intente desde su ordenador, creo que sólo podrá acceder a una, si Apache le deja.
http://www.preteristarchive.com/JewishWars/pdf/
Hola Sofía
Como ya dije, la deificación de un gobernante era propio de los regimenes "despóticos" y tiránicos orientales, y de allí fue de donde lo trajeron los romanos, que por cierto no se lo tomaban literalmente, era un simple honor que le hacían al fallecido, nadie pensaba que aquello fuera literal. El único demente que se le tomo literalmente fue Domiciano, declarándose dios mientras estaba vivo, de ahí la persecución feroz contra los cristianos que se negaban al culto.
Pues personalmente, al igual que los cultos mitraicos, creo que fue al revés, que fue el Cristianismo quien inspiró a Domiciano a autoproclamarse dios. En este sentido , la lectura que haces del "anticristo" tiene mucho sentido.
Antonio:
He recuperado una tesis antigua: La teatralidad en Josefo: La escena del asedio a Jerusalén, la escena del canibalismo de María, la escena de masada.
http://www.preteristarchive.com
(enlace cortado, unir en word)
/JewishWars/pdf/1998_chapman_josephus-theatre.pd
Sábado, 26 de mayo
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