Hoy escribe Antonio Piñero
En el contexto de la “tendencia” de Lucas a presentar a Pablo como garante del movimiento cristiano, tal como él (el evangelista) lo entiende y procura describir en su obra, cuadra muy bien la imagen del Apóstol como organizador de una iglesia oficial (al estilo de la que pude verse en las Epístolas Pastorales y otros pasajes que citaremos, que son posteriores a Pablo).
• Así, en Hch 14,23 Pablo designa presbíteros (literalmente este vocablo significa "ancianos", no "sacerdotes", como hoy día se suele entender) en las comunidades por él fundadas:
“Designaron [Pablo y Bernabé] presbíteros en cada Iglesia y después de hacer oración con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído.”
• Igualmente, indicamos ya -al comentar el discurso de despedida de Pablo a los presbíteros reunidos por orden suya en Mileto- que Pablo da instrucciones, para después de su muerte, a estos ancianos. El tono y “sabor”, dijimos, de estas palabras recuerda también al de las Pastorales, es decir, la época posterior a Pablo:
Hch 20,17 + 28-29:
“17 Desde Mileto envió a llamar a los presbíteros de la Iglesia de Éfeso. + 28 «Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espíritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que él se adquirió con la sangre de su propio hijo. 29 «Yo sé que, después de mi partida, se introducirán entre vosotros lobos crueles que no perdonarán al rebaño”, etc.
Debemos contrastar este pasaje con las cartas auténticas de Pablo. En ellas no aparecen los “presbíteros” (institución muy judía como gobernantes de la comunidad, pero en las “iglesias” fundadas por Pablo, que tenían mucho componente gentil esta instición no aparece).
Sí aparecen los vocablos "obispo" y diácono" en Filipenses 1,1:
“Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús, a todos los santos en Cristo Jesús, que están en Filipos, con los obispos [epíscopoi] y diáconos”.
Ahora bien, por el tenor todo de la carta estos personajes no tienen “cuidado pastoral”, sino que son los encargados “del servicio administrativo y caritativo de la comunidad”. Estos mismos vocablos designan, en las asociaciones religiosas griegas, paganas, a los inspectores y funcionarios subalternos que controlan, por ejemplo, las comidas mensuales, o de las fiestas en honor de la divinidad, o bien los que se enargaban de los entierros de los miembros, etc. Se suele entender, por tanto, que en Filipos la comunidad paulina estaba organizada como una especie de "organización" de este estilo, cívica, pagana, en la que se le daba un sentido cristiano a los vocablos usuales que señalaban a los miembros que se encargaban del funcionamiento del grupo.
La imagen de “pastores” y el “rebaño” de los fieles pertenece a época tardía. Sin duda, en el Evangelio de Juan , donde aparecen se retrotraen a la época de la vida del Jesús histórico (capítulo 10,1-18: el buen pastor y sus ovejas), pero ningún exegeta serio piensa que este discurso sea atribuible al Jesús de la historia.
La imagen de “pastor/ rebaño” aparece –dentro de la obra de Lucas- también en Lc 12,32:
"No temas, pequeño rebaño, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino”,
cuyo contenido puede ser histórico, pero quizá no en su tenor literal.
Fuera de los Evangelios, encontramos la expresión también en pasajes del Nuevo Testamento, posteriores a la muerte de Pablo. Así:
Efesios 4,11:
“Él mismo [Jesús resucitado] «dio» a unos el ser apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros,”
Hebreos 13,20:
“Y el Dios de la paz que = suscitó = de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran Pastor de la ovejas en virtud de la sangre de una Alianza eterna”,
que se relaciona con el Evangelio de Juan, que acabamos de ver, y con 1 Cor 11,25 (“nueva alianza por la sangre de Cristo” ) y Mc 14,24 (solamente “alianza” + Lc 22,20, texto largo, que sigue a 1 Corintios 11,23-26).
1 Pedro 2,25 + 5,2-4:
“25 Erais = como ovejas descarriadas, = pero ahora habéis vuelto al pastor y guardián de vuestras almas.”
“2 Apacentad [los ancianos, presbíteros, que están al frente de la comunidad] la grey de Dios que os está encomendada, vigilando, no forzados, sino voluntariamente, según Dios; no por mezquino afán de ganancia, sino de corazón; 3 no tiranizando a los que os ha tocado cuidar, sino siendo modelos de la grey. 4 Y cuando aparezca el Mayoral, recibiréis la corona de gloria que no se marchita.”
Como puede verse, toda mención a “pastores y rebaños”, incluidas las referencias a Jesús aparecen en textos posteriores a la muerte de Pablo. Éste no empleó tal lenguaje como finge Hechos en el discurso de Pablo en Mileto.
Concluiremos en la próxima postal. Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
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En el otro blog, “Cristianismo e historia” de la revista “Tendencias21” el tema es el siguiente:
“Consecuencias en torno a lo ocurrido según la reconstrucción de la denomina institución de la Eucaristía”
Saludos de nuevo
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Gracias, Emerito, te deseo igualmente felices fiestas.
Seguramente tienes razón en lo que dices sobre las funciones poco definidas.
Y sobre lo mucho que se llevaba la imagen del pastor en la antigüedad.
Se te echaba de menos por aquí.
Sin embargo, la comunidad de Antioquía inicialmente estaba animada por profetas y doctores.
Los nombres de presbítero, epíscopo o diácono (y otros como los proistámenoi o encargados y los hegoúmenoi o guías, dirigentes) no tenían unas faenas tan definidas como las encontramos después en las cartas pastorales y documentos posteriores.
Abraham, el primer elegido, era pastor-nómada; Moisés cuidaba el rebaño cuando recibió la misión de libertador; Saúl y David fueron pastores antes de ser reyes. Los príncipes del pueblo son comparados repetidas veces con pastores…
El Buen Pastor es uno de los temas iconográficos más antiguos del cristianismo. La afirmación de Jesús, que se define como el Buen Pastor, y su consiguiente comentario, paralelo a Ezequiel, aparece como una clara reivindicación mesiánica.
Respecto a los “ministerios” en las comunidades, creo que hay que distinguir entre la rama palestina, muy apegada a la Ley judía, y la rama griega, influida por la civilización helénica.
La Iglesia de Jerusalén era la típica comunidad judeo-cristiana. Desde el principio se organizó alrededor de los apóstoles y de un grupo de ancianos (presbíteros) a modo de consejo, al estilo del Sanedrín. Existen también diáconos o “auxiliares”. Sin embargo, la comunidad de Antioquía inicialmente estaba animada por...
En primer lugar ¡¡Felices Fiestas!! a todos.
La figura del pastor no es exclusiva del judaísmo-cristianismo.
La imagen del rey-pastor estaba muy extendida en Oriente, donde los reyes recibían a menudo el título de pastor. Dado que, según una antigua concepción, el rey es el representante terreno de Dios, se le contempla también en la imagen de pastor. Las insignias de los reyes egipcios, el llamado azote y el cetro, eran originariamente los distintivos de pastor; o sea, el espantamoscas y el cayado. También los mitos griegos conocen la semejanza esencial entre el pastor y el rey: el hijo del rey, Paris, lleva a pastar su rebaño a las laderas del monte Ida. Tanto en el arte mesopotámico como en el griego, se encuentra la figura del pastor llevando al hombro un cordero o un becerro; también el dios griego Hermes fue representado llevando un carnero.
Lógicamente, el “pastor” está presente también a lo largo de toda la Biblia: Abraham, el primer elegido, era pasto...
Hay quien considera que las pastorales pueden ser obra de los últimos años de Pablo y dan sus razones, situándolas después del final de los Hechos de Lucas y entre dos encarcelamientos, hacia el año 65 ó 66.
Yo creo que son más fuertes las razones en contra, aunque reconozco que me apetece, personalmente, que sean obra de falsarios.
¿Se escribieron en el siglo II?
Segura al 100% no lo estoy; aunque, en todo caso, presentan un estadio tardío en el que ya está más organizada la comunidad paulina de una manera determinada que no tiene por qué ser la única. Había otras comunidades a finales del siglo I organizadas de forma diferente. No es algo absoluto, sino coyuntural.
¿Y podrían haber creído erróneamente que Filemón se escribió en Roma en vez de en Éfeso para imaginarse un viaje a Oriente de Pablo después de su posible -pero incierta- liberación?
En Filemón, Pablo espera ver a su destinatario en caso de ser liberado. Si un falsario interpreta que se escribió en Roma en vez de en Éfeso, sería una base para imaginarse un nuevo viaje de Pablo a Oriente.
También ¡Felicidades!
Y tienes razón en lo que dices del pastor y las ovejas.
Por tanto la parábola del pastor y la oveja perdida transmitida oralmente y recogida por Mateo y Lucas tiene todas las papeletas para ser de Jesús.
Y es normal que los cristianos siguieran usando esa imagen.
Lo de que el evangelio de Juan es más tardío y más teológico y tiene una base primitiva sobre la que se intercalan otros discursos, ya lo sabemos todos.
Pero la cuestión es que la imagen del buen pastor no es creación de Juan, ni de Lucas, sino una tradición que recogen y transmiten, tanto si Pablo la usaba como si no, porque los evangelios no son paulinos, sino simplemente cristianos.
Sobre las coincidencias entre Hechos y las Pastorales, creo posible que el falsario utilizase como fuente los Hechos de los Apóstoles además de otras epístolas. Por ejemplo, la mención a Erasto, Trófimo, Aquila y Priscila (¿y Alejandro el broncista, inspirándose en el judío Alejandro del motín de los plateros?) en 2 Timoteo 4, ¿podría haberla extraído de los Hechos?
En la Epístola a los Colosenses (no pastoral), el falsario se inspiró en la Epístola a Filemón, pero sin tenerla a mano, lo que hace provocarle un desliz (envían saludos los mismos, pero intercambia el rol de Aristarco -prisionero en Col. y colaborador en Fm- y Epafrás -prisionero en Fm y colaborador en Col.-).
El o los falsarios de las pastorales, ¿podrían haberse inspirado en Filemón (o Colosenses), Corintios (hay una coincidencia sospechosa que ahora no recuerdo) y en los Hechos para extraer los datos "autobiográficos"? ¿Y podrían haber creído erróneamente que Filemón se escribió en Roma en vez...
En primer lugar, FELIZ NAVIDAD a los cristianos y FELICES FIESTAS, más laico, a todos, lectores y bloggers.
La figura del pastor y de las ovejas es veterotestamentaria, por lo que no me extraña que Lucas, que está muy familiarizado con las Escrituras, la utilice.
Eso sí, es totalmente cierto que Pablo no utiliza ese símil (creo que suele utilizar el de padre e hijos) y creo evidentísimo que el discurso a los presbíteros de Efeso es invención de Lucas como reacción a problemas locales de esa ciudad (por muchas razones, estoy convencido al 100%, cosa extraña en mí, que la comunidad de Lucas es efesia, motivo por el que ese discurso lo dirige sólo a los efesios y no a otras comunidades)
Sobre el discurso del Buen Pastor de Juan 10, también tengo claro que no es del Jesús histórico y que responde a problemas posteriores.
Posteriormente se ha dado de todo en la organización de las Iglesias cristianas. Estoy viendo a la derecha de este blog el de un pastor de la Iglesia de Filadelfia y el de un obispo anglicano.
En las comunidades presbiterianas, lógicamente hay presbíteros de los del estilo ese de "asamblea de ancianos", mientras en la católica llamamos presbíteros a los sacerdotes, usando dos términos de distinta procedencia, al mismo tiempo que los obispos son considerados pastores, y los presbíteros sus enviados a cada mini-comunidad.
La parábola del pastor y la oveja perdida también la tiene Mateo 18,12.
No creo que sea una imagen privativa de Lucas, sino anterior a él, aunque a unos les guste más que a otros.
El uso de la palabra presbítero aunque signifique anciano, se refiere a los que se encargan de las cuestiones importantes de la comunidad, de modo que aunque a Pablo le guste más llamarles obispos (y diáconos a los encargados de otras cosas menores), si estos hacen las veces de presbíteros, en las comunidades paulinas, Lucas les llama presbíteros para ser entendido por sus lectores, puesto que se refiere a los encargados.
También es posible que según en dónde, Pablo les llamara de una forma u otra, y que no use ese vocablo en sus cartas porque van dirigidas a determinadas comunidades. Pablo reconoce que se hace todo a todos para ganar a algunos, que se adapta. También nosotros realizamos a veces esas adaptaciones de vocabulario.
Sábado, 26 de mayo
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