Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Andrés en el resumen de Gregorio de Tours
Los Hechos Apócrifos de Andrés (HchAnd) detentan las plusmarca de la antigüedad entre la literatura apócrifa sobre los apóstoles de Jesús. Así lo entendemos y manifestamos en nuestra edición de los Hechos Apócrifos de los Apóstoles. Allí demostramos con razones de alta probabilidad que los HchAnd fueron compuestos en los alrededores del año 150, antes probablemente que los de Juan y Pedro. Luego, la leyenda de Andrés fue reelaborada en múltiples obras escritas ya en épocas posteriores. Sin embargo, ya hemos expresado el convencimiento de que la obra fue conocida y resumida por Gregorio de Tours en el siglo VI.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero
Decíamos en la postal del domingo pasado que existe en la investigación más o menos actual una suerte de “enmienda a la totalidad”, una negación fuerte de la tesis que hemos defendido en toda la serie acerca de la apocalíptica judía en relación con Jesús y el cristianismo, y es la siguiente: el Jesús de la historia no fue un apocalíptico, en absoluto, o al menos no en una “porción” importante de su mensaje y de sus intereses. Los elementos apocalípticos o bien han sido añadidos por los seguidores de Jesús, entiéndase la comunidad primitiva, tanto en Jerusalén como en Galilea, o bien posteriormente por un proceso de rejudaización del mensaje de Jesús que aconteció durante las revisiones del material evangélico en el siglo II.
>> Sigue...
|
21.11.09 @ 08:46:30. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
En la película se nombra de pasada al grupo de 500 monjes procedentes de la región desértica de Nitria (El Natrun) que residían en Alejandría y que formaban parte de la protección personal de Cirilo y de las patrullas de las que hablábamos en la postal anterior. Y no es improbable que fuera una grupo de tales personajes (en la película aparecen quizá como monjes, todos vestidos iguales, o casi iguales) los que acabaron con Hipatia. La película es delicada al respecto, y en todo caso dulcifica la muerte de la filósfa: no hay más que comparar la escena previa de la lapidación con lo que cuenta Sócrates Escolástico.
>> Sigue...
|
20.11.09 @ 06:36:34. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Respecto a la figura de Cirilo de Alejandría: en general está bien dibujada su imagen un tanto terrible, de duro intolerante. Algunos detalles pueden estar exgerados por necesidades del guión. Por ejemplo: no parece cierto históricamente algo que aparece destacado en la película: Cirilo, por su cuenta, se ciñe el gorro o mitra episcopal y se coloca el anillo de pastor supremo cristiano de la ciudad. De hecho no fue así, sino que fue elegido por votación dos o tres días después: no hubo autoproclamación.
>> Sigue...
|
19.11.09 @ 06:50:00. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Varios lectores del blog, repetidas veces, me han pedido por medio del correo electrónico que manifieste mi opinión sobre esta película, en concreto el tratamiento dispensado a los cristianos en ella. Es quizá un tanto insólito, dada la tesitura de este blog, hacer crítica de cine, pero me parece que el tema en sí es interesante, por lo que voy a manifestar mi opinión de aficionado, como espectador de cine, por un lado, y por otro, como estudioso del cristianismo, aunque no sólo precisamente de la época representada en la película. Por ello, esta segunda opinión es también hasta cierto punto la de un aficionado.
>> Sigue...
|
18.11.09 @ 01:34:01. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
En varios posts recientes, mi colega y sin embargo amigo Antonio Piñero ha argumentado sobre el agotado-y-sin-embargo-según-muchos-inagotable tema Jesús de Nazaret, llegando a la conclusión (que a muchos les parecerá tan funesta) de que algunas líneas mías no son, como han escrito temeraria y falazmente algunos, descalificaciones a priori, sino que están justificadas, conteniendo fundados juicios a posteriori. Agradezco a mi amigo su amabilidad y su afán demostrativo.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero
El título de esta postal corresponde al de un libro de Lautaro Roig Lanzillota, investigador español radicado en Holanda, en la Universidad de Groningen, que volvió a nuestro país acogiéndose al programa de retorno “Ramón y Cajal” y que antes de finalizar el tiempo estipulado ganó el concurso de docente de Nuevo Testamento en esa misma universidad holandesa. La universidad española ha perdido, pues, un excelente docente e investigador.
La ficha del libro que de él presentamos es la siguiente:
Lautaro Roig Lanzillota, Quién es quién el Nuevo Testamento. Diccionario de nombres propios de persona. Editorial El Almendro, Córdoba, 2009, 198 pp. ISBN: 978-84-8005-135-4.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Andrés según los HchAnd (II)
Como es fácilmente constatable, el perfil apostólico de Andrés responde a las necesidades de la misión que Jesús había encomendado a sus apóstoles (Mc 16,15ss). En efecto, los enviados tenían que predicar la doctrina cristiana y confirmar su palabra con “signos” (sēméia). Es lo que hacía Andrés bajo la apariencia de un hombre sencillo, tanto que los criados de Estratocles estuvieron a punto de lincharlo (týptein). El mismo procónsul se mostraba sorprendido ante el atractivo que suscitaba un hombre como Andrés, que “siendo tan pobre, de apariencia tan simple y ya anciano, tenía tantos admiradores ricos y pobres” (26,2).
>> Sigue...
|
Hoy escriben Florentino García Martínez y Antonio Piñero
Esta entrega de hoy es la penúltima de las 19 postales que dedicaremos a comentar el tomo VI, “Apocalíptica” de la colección Apócrifos del Antiguo Testamento, de Editorial Cristiandad, Madrid 2009, publicación que reúne un monto notable de textos judíos, los más importantes de la rama apocalíptica, cuya mentalidad me parece importantísima para encuadrar y comprender el pensamiento de Jesús y del cristianismo primitivo.
El último tema de la parte final de este comentario amplio, para el que hemos aprovechado un trabajo de Florentino García Martínez editado por mí en el libro colectivo “Orígenes del cristianismo”, El Almendro, Córdoba, 2ª es decir, 1995, con múltiples reimpresiones, se titula el “presente como el final de los tiempos”
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: estamos reflexionando sobre las posibilidades del historiador ligado a una confesión para adopta ante hechos decididamente históricos una postura u otra. Nos preguntábamos en la nota anterior: ¿Quién dio el paso hacia la divinización de Jesús? ¿Pablo?
Comencemos negando este supuesto. Si no se admite que fuera Pablo y se recurre a que el Apóstol siguió simplemente la tradición de los antioquenos (“Pablo se convirtió –se dice a menudo- a un cristianismo ya existente)…, podemos preguntarnos: ¿Qué “antioqueno(s)” dio, o dieron, el paso? ¿La ‘comunidad’ antioquena en globo? Esta respuesta no sería admitida por los creyentes. Sería lo mismo que afirmar –dando toda la razón a la Escuela de la Historia de las Formas- que la “comunidad” creó dichos y hechos propios de un Jesús acomodado a unas circunstancias posteriores a su vida real, luego atribuidos al Jesús histórico…, noción rechazada muy a menudo por los enemigos de atribuir ese poder a la “comunidad”. Igualmente, por tanto, una diferencia de teología entre Pablo y Jesús tampoco podría achacarse a “una creación de la comunidad antioquena”.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero
Continuamos con el discurso que dejamos en suspenso en la postal anterior.El tema explícito es ¿"Hasta dóndoe podemos llegar...?"
II
La posición del “paulinismo” en sentido amplio respecto a la creencia en la divinidad de Jesús pienso que no requiere especial demostración: desde Flp 2,6ss (9 "en forma de Dios") + Rom 9,5 con dudas textuales (+ escuela paulina Tito 2,13) hasta el Evangelio de Juan (Jn 1,1; 1,18; 20,28) con sus dos afirmaciones explícitas de la divinidad de Jesús + Hebreos 1,18 y 2 Pedro 1,1 la noción de la divinidad de Jesús -en estos momentos no se precisa el cómo, pero sí su divinidad- es clara, a pesar de Ep. a Rom 1,4 que es un mero guiño trdicional al judeocristianismo de Roma
Sobre que el paulinismo exige una víctima divina en el sacrifico de la cruz hablaremos más adelante. La materia de discusión que se plantea ahora es: ¿quién efectuó este salto teológico, de hombre a Dios?
>> Sigue...
|
12.11.09 @ 06:43:28. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Confieso que me he sentido un tanto disgustado y fastidiado por el sesgo que tomó la discusión –sobre todo a causa de algunos de los comentarios hechos por los lectores- respecto a la réplica de mi colega y amigo Fernando Bermejo a ciertas páginas de la obra de R. Aguirre – C. Bernabé- C. Gil “Qué se sabe… de Jesús de Nazaret”. Me he alegrado sin embargo, de que los tres autores hayan tenido a bien publicar su carta-respuesta en este Blog, lo cual ha contribuido sin duda a mejorar el tono.
Por mi parte fui acusado de no haber sido objetivo en algunas de mis críticas al libro. Yo entono la palinodia personal y pido disculpas, también personales, a los tres autores si he exagerado mi interpretación a propósito de la “No Quest” (momento en que se interrumpió presuntamente la investigación sobre Jesús, entre 1906 y 1953, que ciertamente critica Carmen Bernabé en la primera parte, capítulo 1), y de la presunta aceptación del esquema por parte de ella. Pero una vez aceptado esto, no creo que mi “falta de objetividad” deba ponerse en plural, pues el resto de mis críticas, siempre cordiales, han sido comentarios a frases del libro, citadas textualmente y que –creo- no haber sacado de contexto. Así que si exageré en lo mencionado, pido disculpas de nuevo.
>> Sigue...
|
11.11.09 @ 01:51:50. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
Aunque quien firma estas líneas llevaba ya mucho tiempo escribiendo en este blog sobre temas maniqueos y órficos (a los que ciertamente volveremos), ante la avalancha de comentarios de nuestros amables lectores a raíz de los últimos posts he decidido volver durante algunas semanas al tema de la figura histórica de Jesús; máxime, cuanto que estas cuestiones resultan intelectual y moralmente muy relevantes y entretenidas.
>> Sigue...
|
10.11.09 @ 07:25:06. Archivado en Libros
Hoy escribe Antonio Piñero
Presento hoy un libro de Alfredo Tiemblo Magro, licenciado en Geografía e historia por la Universidad Complutense de Madrid, en dos especialidades, “Prehistoria y Arqueología”, e “Historia antigua”.
Este autor es para mí un modelo de fidelidad a un programa intelectual de investigación-divulgación en medio del fragor de una profesión que absorbe tiempo a la investigación pura. Alfredo Tiemblo es propietario de una Librería, cuyo fuerte son los temas que él conoce, la Arqueología, Historia, Arte y Antropología, la Librería “Antes” de la calle Lagasca 120, de Madrid. Es éste, naturalmente un trabajo de gestión que le lleva mucho tiempo, pero, robando horas al ocio y al sueño, ha seguido adelante con la realización de su gran programa intelectual.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Andrés según sus Hechos apócrifos (HchAnd): I.
Los Hechos Apócrifos de Andrés son la fuente primigenia de la que se derivan las tradiciones sobre el protagonista. Una fuente que goza de una preciosa y venerable antigüedad. Si como demostramos en nuestra edición de estos Hechos, su origen se remonta hasta los alrededores del año 150, tenemos una prueba fehaciente de que los distintos elementos que componen la leyenda empezaron a gestarse en tiempos muy lejanos. Su autor, hijo de su época, es claro deudor de las modas literarias del momento. Escribe con notable destreza desde unos niveles altos de corrección y elegancia. Ello no es óbice para que un Gregorio de Tours (s. VI) se sintiera incómodo con una forma de componer ajena y lejana de la simplicidad evangélica.
>> Sigue...
|
Hoy escriben Florentino García Martínez y Antonio Piñero
Tema: Decíamos en la postal anterior, del domingo pasado, que para concluir nuestro largo comentario a la publicación del tomo VI, dedicado a la “Apocalíptica”, de la serie “Apócrifos del Antiguo Testamento” trataríamos de 1) El mal en el mundo; 2)La escatologización de las palabras de los profetas; 3) El presente como el final de los tiempos. Hoy nos toca el segundo tema. Entendemos por “escatologización” la comprensión de las palabras de los profetas como referida principalmente a lo que va a acontecer en el “éschaton” (griego, lo “último”), en los últimos días del mundo.
Uno de los elementos esenciales de la tradición apocalíptica es la reinterpretación de la Escritura, la aplicación de los textos del pasado al presente, o la indagación de su verdadero significado, procesos a los que se llega por revelación directa de la divinidad al “apocalíptico”.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero
A principios del siglo XIX hubo una reacción sutil, indirecta hacia la idea de que desde los inicios mismos del cristianismo hubo una división prácticamente inconciliable entre dos comunidades cristianas generada por su muy diversa concepción de la figura y misión de Jesús. Esta reacción fue la “Historia de las formas”.
En verdad este método de análisis de la tradición recogida en el Nuevo Testamento, en los evangelios sinópticos en particular, no pretendía directamente, ni fue creada para ello, oponerse a esta concepción procedente de F. Ch. Baur. Pero lo hizo de hecho. A medida que estudiaba cómo se iba formando la tradición cristiana en torno a Jesús -por quiénes y con qué objetivo, en qué ambientes del cristianismo primitivo- lanzó la idea de que los evangelios apenas contenían material histórico digno de ese nombre.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero
Queridos amigos: La prisa es mala consejera. Como habréis observado, he cometido un error. Ayer publiqué la tercera parte de una miniserie dedicada al título de esta postal..., cuando naturalmente ¡debía de haber publicado la primera!
Me imagino el "despiste" de los lectores..., por lo que pido disculpas. El comienzo de estas entregas es hoy, viernes; y cuando se hayan leído las dos primeras (la de hoy y mañana) pido, por favor, a los lectores, que le echen una ojeada de nuevo a la tercera.
Disculpas, de nuevo.
La particularidad e importancia del Evangelio de Marcos es su anterioridad respecto a los otros evangelios, de lo que –creo- no se discute apenas. Fue el modelo directo para la composición de los escritos de Mateo y de Lucas, e indirecto (como ejemplo de concreción de la tradición sinóptica circulante cuyo sentido había que precisar9, del Evangelio de Juan.
Mi propuesta es que -de acuerdo con la perspectiva aceptada universalmente, aunque matizada, de la “Historia de las formas”- que lo que se ha dicho del “entorno vital” del Evangelio de Marcos (lugar de composición, fecha y lectores potenciales) no es indiferente en absoluto y contribuye a descubrir, a marcar/configurar la “tendencia” teológica del evangelista, y por tanto a interpretarlo. De ahí surgen conclusiones interesantes sobre cómo fue Jesús.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero
Comienzo esta comunicación volviendo a insistir en que lo que decíamos en la postal anterior, no puede afirmarse más que para Alemania y con reservas, a saber que durante el período entre más o menos 1906 y 1953, no hubiera una fuerte investigación sobre el Jesús histórico.
De hecho la hubo en Alemania misma –las obras sobre Jesús de M. Dibelius, G. Kittel o W. Grundmann- y la hubo sobre todo fuera de las fronteras alemanas –obras también sobre Jesús de A. Loisy, C. Guignebert, M. Goguel, J. Klausner, etc.- autores todos citados en estas postales. Vuelvo a remitirme al trabajo seminal de F. Bermejo,
“Historiografía, exégesis e ideología. La ficción contemporánea de las ‘tres búsquedas’ del Jesús histórico”: Revista Catalana de Teología 30 (2005) 349-405; 31 (2006) 53-114.
>> Sigue...
|
04.11.09 @ 02:55:51. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escriben R. Aguirre, C. Bernabé, C. Gil y F. Bermejo
El escrito de Rafael Aguirre, Carmen Bernabé y Carlos Gil fue recibido el pasado fin de semana. Dado que el lunes escribe Gonzalo del Cerro y el martes Antonio Piñero hace ahora reseñas de libros, se publica hoy íntegramente el texto de los tres exegetas. A continuación consta una breve réplica mía (F. B.).
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero
Normalmente, aunque no siempre, el comentario de libros de este blog suele ser de volúmenes “recientes”, ya sea así en su versión original española, o porque –aunque el libro sea ya “añejo”- ha aparecido recientemente su versión castellana.
En el caso presente deseo comentar uno de los volúmenes de la gran trilogía de Hans Küng (Judaísmo – Cristianismo - Islam), por “necesidades del guión” especialmente, ya que algunos de los amables comentaristas de este blog –a los que sinceramente agradezco sus aportaciones, pues me hacen caer en la cuenta de lo a veces deficiente de mi argumentación, o de la falta de nitidez necesaria- me incitan, con sus apostillas y comentarios, a que lea y aprenda de este autor suizo.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Andrés con Felipe
El autor del cuarto evangelio refiere en un mismo contexto las vocaciones de Andrés y de Felipe. La de Felipe tuvo lugar y momento al día siguiente después de la vocación de Andrés. Jesús pretendía salir hacia Galilea cuando encontró a Felipe a quien invitó a seguirle con la fórmula conocida “Sígueme”. El evangelista informa que ”Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrés y Pedro” (Jn 1,43). Era, pues, comprensible que las relaciones entre ambos paisanos tuvieran un carácter de particular complicidad. Esa circunstancia aparece destacada en las listas de los apóstoles en Marcos y en los Hechos, en donde sus nombres aparecen juntos. Marcos los une incluso con la partícula kai copulativa.
>> Sigue...
|
Hoy escriben Florentino García Martínez y Antonio Piñero
Tema: comentario de amplio espectro a la publicación del tomo VI "Apocalíptica" de los "Apócrifos del Antiguo Testamento", de Editorial Cristiandad, Madrid, julio 2009.
Dejando de lado conceptos centrales de la predicación de Jesús cuyas raíces en la apocalíptica judía son indiscutidos, como los nociones de
• “Reino de Dios”,
• “Hijo del Hombre”,
• “Día del juicio”,
conceptos que sin adentrarse en el mundo de los círculos apocalípticos del siglo I de nuestra era son incomprensibles (pero cuyo tratamiento ahora supondría decenas de páginas), hemos escogido el centrarnos en tres concepciones a las que generalmente no se presta tanta atención como a las tres anteriores, para que nos sirvan de ejemplos que nos muestren hasta qué punto la predicación de Jesús se hallaba influida por el pensamiento apocalíptico, y su “teología”, por la “teología” de la tradición apocalíptica. Estos conceptos son:
>> Sigue...
|
:: siguientes >>
|
Antonio Piñero
autor
Contacto
