Antonio Piñero
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Por qué decimos que el Evangelio de Marcos es paulino (Segunda parte) (109-34-B)
23.10.09 @ 07:07:51. Archivado en Jesús histórico, CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos hoy –como habíamos prometido- la segunda parte del tema iniciado en la postal del día anterior.
III
¿De dónde ha tomado Marcos esta imagen de Jesús que no concuerda con la del Jesús de la historia, a pesar de que él narra hechos y dichos de Jesús que proporcionan esa imagen diferente?
Dos posibilidades se ofrecen:
A. Esa imagen es producto de su reflexión propia sobre cómo hay que entender en verdad la imagen y función de Jesús. Sería esa su "tendencia" (repito, en sentido técnico).
B. O bien esa imagen la ha tomado de algún otro teólogo del cristianismo primitivo que haya interpretado –sustancialmente así- al Jesús de la historia. Sería una "tendencia" de otro, pero asumida plenamente.
Antes de Marcos Pablo escribe sus cartas. Éstas se copian y se difunden por todas las comunidades paulinas e incluso llegan a comunidades judeocristianas, no fundadas por él (Roma y Jerusalén, por ejemplo). Pablo dice que él predica “otro evangelio”, recibido por revelación divina personal. Pablo busca concordar ese otro evangelio con el de la comunidad madre de Jerusalén, pero en realidad no lo consigue. La razón básica de la no concordancia consiste en que para la iglesia de Jerusalén:
a) Jesús no es Dios, tal como lo piensa Pablo;
b) la ley de Moisés y la estructura expiatoria del judaísmo siguen absolutamente vigentes.
El esquema interpretativo de la figura y misión de Jesús por parte de Pablo (deducido de un análisis de sus cartas) es el siguiente:
1. La condición moral de la humanidad es desesperada y sin remedio, porque está sumida en el pecado; la humanidad no puede salir por sí misma de este estado.
2. Para remediarla se produce -por designio divino- el descenso de un salvador divino desde el cielo a la humanidad, al mundo, encarnado en un cuerpo humano; su misión es salvar a todos los hombres.
3. Ese salvador divino es Jesús de Nazaret.
4. Ese salvador divino nada tiene que ver con la política del Israel de su tiempo. Es un “Cristo” pacífico (por ello, por omisión, absolutamente acomodado a las estructuras del Imperio: Romanos 13). La posible dimensión política del mensaje religioso de Jesús no se contempla.
5. El salvador divino no es comprendido por el pueblo judío y muere violentamente en la cruz. Las potencias cósmicas, negativas, contribuyen a esta muerte.
6. Resurrección del salvador. Ello confirma la divinidad e inmortalidad de ese salvador crucificado;
7. La muerte del salvador supone la expiación vicaria de los pecados de la humanidad toda. Esta expiación vale por sí misma, pero cada ser humano ha de aplicarse sus efectos. Éstos sólo se hacen efectivos en aquellos que tienen fe en el significado y eficacia de esa muerte redentora; sólo en aquellos que tienen fe en que Jesús es el hijo de Dios y que ha muerto por ellos. La salvación comienza con un acto de fe explícito, ayudado por la gracia divina, en que Jesús Cristo ha muerto por toda la humanidad.
8. Gracias a esa fe se instaura una nueva alianza y se hace realidad la promesa de resurrección e inmortalidad para los creyentes en el salvador y en su peripecia de muerte expiatoria y resurrección.
Algunas precisiones
· Pablo no se convierte a ningún cristianismo previo. Pablo siente la llamada divina que le hace prestar atención a la visión judeocristiana de su judaísmo (judeocristianismo de la comunidad de Damasco y sobre todo de la comunidad judeocristiana de Antioquía). De ambas comunidades recibe la tradición sobre Jesús. De Antioquía recibe muy probablemente la interpretación de Jesús del grupo iniciado por el mártir Esteban.
· Pablo no recibe y admite simple y llanamente la tradición. La repiensa y la reinterpreta, la reelabora según sus visiones personales y directas del Jesús resucitado, como él afirma.
Esa reinterpretación profunda de la tradición recibida es el “evangelio” paulino. Su punto de vista sobre Jesús difiere radicalmente del de la iglesia madre de Jerusalén.
V
Comparación de las estructuras interpretativas de la figura y misión de Jesús de Nazaret:
El esquema interpretativo del Evangelio de Marcos -el que el autor impone sobre los hechos y dichos de Jesús que él transmite y que ha recibido por tradición-, se parece extraordinariamente a este esquema paulino de interpretación de la figura y misión de Jesús, a la vez que está alejado también extraordinariamente de la figura del Jesús de la historia.
VI
Conclusión, respecto a la cuestión básica: ¿de dónde obtiene Marcos su imagen de Jesús?, una respuesta: muy probablemente de la predicación global de Pablo de Tarso, pues sus esquemas fundamentales interpretativos de Jesús coinciden. Y se acercan tanto más cuanto que se alejan de la imagen obtenida científicamente del Jesús de la historia.
Comentario final:
Para llegar hasta aquí hemos analizado decenas y decenas de textos, y hemos escrito decenas y decenas de páginas. No puede decirse que se trata de una postura a priori, ni tampoco sacada de la manga y porque sí.
Es una postura que se mueve en el campo de la interpretación histórica y directamente no hace referencia a los creyentes.
La imagen paulina de Jesús –la triunfadora en el ámbito de los diversos cristianismos a partir de mediados del siglo II- se ha ido consolidando durante los 18 siglos siguientes del cristianismo.
Se trata de una interpretación de Jesús que se ha acomodado a las pautas básicas de la visión paulina del Salvador del mundo/Jesús Cristo (complementadas con perspectivas particulares de los Evangelios de Mateo y Juan sobre todo). No es fácil cambiar esa mentalidad ya consolidada.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
Comentarios:
¿Puede Esteban surgir de la nada entre los seguidores de Jesús, ser perseguido por el fariseo Pablo y ser al mismo tiempo tributario de lo que llaman el "cristianismo fundado por pablo"?
¿O más bien se ve que desde el principio el pensamiento de Jesús posibilitaba esta interpretación más abierta, a pesar de la rémora de los conservadores tradicionales, que se negaban a aceptarlo?
Pablo se convirtió a un cristianismo ya existente, desde el principio. Al ala progresista, que comenzó a ser perseguida por las autoridades judías con más saña que la otra, antes de que los declararan herejes a todos, como ocurrió más adelante.
Comentario por sofía 01.11.09 @ 16:24
"Pablo no se convierte a ningún cristianismo previo."
Y por otro lado:
"De Antioquía recibe muy probablemente la interpretación de Jesús del grupo iniciado por el mártir Esteban."
¿Cuál era esa interpretación de Esteban? ¿Qué tomo de él y que innovó Pablo?
Pido perdón si estos asuntos ya han sido tratados anteriormente.
Comentario por Fernando Sánchez 28.10.09 @ 15:06
Comentario por Frederick Clark 26.10.09 @ 05:22
Comentario por Frederick Clark 26.10.09 @ 05:17
En cuanto a lo que dices de la cananea, precisamente en el mismo relato se ve cómo Jesús dice lo de los perros y cómo sin embargo cede a los razonamientos de esta mujer.
Vemos cómo evoluciona la conciencia de Jesús sobre su misión, en interacción con el medio en el que se desenvuelve. Es una mentalidad abierta, aunque esto no les guste a los que lo quieren etiquetar como discípulo del bautista, reproductor de las ideas recibidas, falto de originalidad y personalidad.
Una vez más, un saludo cordial.
Comentario por sofía 23.10.09 @ 22:32
Gracias por tus aclaraciones. Estoy bastante de acuerdo con el comentario que haces sobre el post, justo antes de dirigirte a mí. De lo que me dices, me parece que tienes razón en que hubo reajustes. Me parece normal que hubiera influencia de unas tendencias en otras. Pero está claro que la base de los evangelios es la tradición oral de los seguidores de Jesús, y los textos usados para catequesis y celebraciones. Claro que con todas las influencias que quieras. Cualquier otra cosa resulta ilógica. Los estudios sobre las transmisiones orales lo corroboran.
Ya se sabe que Santiago y Pablo son tendencias contrarias, pero son textos que se han conservado porque son compatibles, manteniendo la tensión entre esas tendencias opuestas que son ambas necesarias. Los protestantes han eliminado a Santiago a favor de Pablo, los católicos piensan que se complementan.
En los evangelios veo más el espíritu de la epístola de Santiago que el de Pablo, aunque también.
En...
Comentario por sofía 23.10.09 @ 21:48
Comentario por Irving 23.10.09 @ 21:28
Finalmente, retomando los pendientes de la nota anterior de Piñero, debo decirte que hay una diferencia muy grande entre formar tu criterio a partir de varios puntos de vista y lograr cierto eclecticismo, que manejar indistintamente dos perspectivas antagónicas. Ejemplo: ese Jesús universalista del que hablas, le dijo a sus apóstoles "no entren en camino de gentiles", y le dijo a una mujer siria "no se le debe servir la comida de los niños a los perros". Si estudias algo de judaísmo de la época, sabrás que "perro" era un adjetivo sumamente despectivo para referirse a los gentiles. Jesús usando palabrotas. Así de simple. Otro, y retomo el asunto del discurso apocalíptico: si Jesús sólo se hubiese expresado en la línea del pensamiento apocalíptico (como lo llegó a hacer Pablo), no habría tanto lío (sólo habría que preguntarnos qué de la apocalíptica le pudo gustar), pero...
Comentario por Irving 23.10.09 @ 21:24
Comentario por Irving 23.10.09 @ 21:18
No es que Marcos haya quedado como un texto paulino. Es algo más sutil: siendo un texto originado en un ambiente muy diferente al paulino (la presencia de un discurso perfectamente apocalíptico lo demuestra), fue ajustado para que su contenido no entrara en choque abierto con el pensamiento paulino. Si gustas un ejemplo de qué hubiera pasado si ese ajuste no se hace, revisa un texto del Nuevo Testamento al que no se le hicieron esos ajustes: Santiago. El choque de este texto judío, asimilado por el cristianismo, con la ideología paulina es evidente. Y no tiene nada de ilógico el ajuste: si al final de cuentas la iglesia que se expandió por el Imperio Romano fue la paulina, es obvio que tarde o temprano, los documentos originados fuera del contexto paulino tenían que sufrir dos suertes: ser ajustados, o ser rechazados.
Comentario por Irving 23.10.09 @ 21:14
Comentario por Irving 23.10.09 @ 21:10
¿Dónde están los datos que reconstruyen la imagen de ese otro Jesús segundón del bautista que no pudo decir nada de lo que viene en los evangelios? Veo un sólo dato: fue discípulo de Juan bautista. Pero de eso no se puede deducir su trayectoria posterior, como se hace, ni se le puede negar la personalidad que según el evangelio de Marcos tiene.
Si te interesa el tema y tienes algo que decir opina, y si sólo tienes interés en que yo no me interese, háztelo mirar. Por aquí parece ser que hay un psicólogo.
Y también hazte examinar la vista, pues por mucho que busques no encontrarás ningún comentario mío más que en otro blog, y sólo un par de ellos. Así que deja de mentir que se te ve el plumero. La que se descalifica con su actuación es usted,"rebeca"
Comentario por sofía 23.10.09 @ 19:52
Tu amigo y tú parece que tenéis una fijación conmigo. La única vez que participaste en el blog fue para decir lo mismo. Más vale que os lo hagáis mirar.
Yo no soy famosa en ninguna parte por nada. Participo en este blog porque me interesa, y no voy de sabia sino todo lo contrario, mi opinión es la de una simple comentarista que comenta porque para eso estàn los comentarios, y quien no quiera que no se los lea, que no tiene por qué.
En cambio REBECA, con sólo un par de participaciones en este blog ha dejado bien claro que sólo es capaz de insultar.
Sigue calladita, que calladita estás más mona.
Yo me he limitado a preguntar una vez más algo que nadie ha contestado nunca: ¿Qué sentido tiene que los seguidores de Jesús no guardaran su mensaje, sus palabras, el recuerdo de lo que dijo e hizo y en cambio basaran su imagen de Jesús en la de un tal Pablo?
¿Dónde están los datos que reconstruyen la imagen de ese otro Jesús segundón del bautista que n...
Comentario por sofía 23.10.09 @ 19:49
El tema del origen del Cristianismo es difícil y los textos que tenemos, en ocasiones contradictorios, permiten que se puedan formular distintas hipótesis. Por eso, estoy de acuerdo en que el profesor Piñero no se saca sus afirmaciones de la manga (a diferencia de dos comentaristas esotéricos), aunque sus tesis puedan ser discutibles, como ocurre en todas las ramas de la ciencia.
De esta postal, estoy de acuerdo en mucho, pero no en todo. Por ejemplo, me parece demasiado tajante la afirmación de que Pablo piensa que Jesús es Dios.
A diferencia de lo que diría algún comentarista irrespetuoso, no creo que esté sacada de la manga, pues creo que es defendible, aunque también se puede defender lo contrario. Por ejemplo, Pablo dice que Jesús se humilló y que Dios lo exaltó, no se exaltó Jesús a sí mismo (Filipenses), diferenciando entre Jesús y Dios. También tenemos los primeros versículos de Romanos o cuando diferencia entre "un solo Dios, el Padr...
Comentario por sofía 23.10.09 @ 19:34
Cuando alguien asegura que eso no es cierto, sino que la imagen proviene de Pablo, tendrá que demostrarlo. Con citas de los evangelios, con datos objetivos y ciertos. Lo que sólo es una hipótesis entre otras no es más que eso. Y parece bastante poco probable, a poco que uno se lea el evangelio de Marcos y las cartas de Pablo. No tienen apenas nada que ver.
En una línea totalmente distinta de la mía, un comentarista que está de acuerdo en casi todo con el profesor Piñero, ha expuesto algunas pegas respecto a la similitud de la teología de Marcos y la de Pablo.
Copio el único comentario que queda de los que hizo para que no se pierda, aunque nadie le contestó a ninguna de sus preguntas antes tampoco.
Comentario por sofía 23.10.09 @ 19:32
Desde luego que ha dado en el clavo: no es fácil cambiar ninguna mentalidad consolidada, cuando está consolidada sobre un fundamento sólido y no se ofrecen pruebas objetivas en contra.
¿Debemos admitir como un dogma los puntos del post anterior sin citas ni pruebas, sólo porque nos digan que una mayoría de investigadores críticos los sostienen?
Nombres de esos investigadores críticos. Y nombres de los investigadores críticos que no piensan como ellos.
Entre todos esos puntos hay algunos ciertos y otros muy discutibles y discutidos.
Lo suyo sería que el profesor Piñero nos dijera sus fuentes y sus datos. Que diferenciara lo que es cierto de lo que sólo es hipótesis, que reconociera las premisas en las que se basa...
Pero hay una pregunta muy simple:
¿De dónde surge la imagen de Jesús que nos transmite Marcos?
Y una respuesta lógica.
Surge de los relatos transmitidos oralmente por los discípulos de Jesús.
Cuando alguie...
Comentario por sofía 23.10.09 @ 19:29
Eres famosa en el mundo de los blogs por tu incontinencia a participar. Me lo dijo un amigo mío. ¡La sofía está en todas! Coñe y es verdad.
Comentario por Rebeca 23.10.09 @ 19:23
Aquí la única que está despotricando es usted, y la única agresiva que insulta a los demás. No veo que tenga rifi-rafes con nadie.
Usted no tiene la menor idea de si he leído o no, ni si entiendo o no. No se preocupe tanto por mí.
Y desde luego que soy incansable ¿por qué no? Simplemente estoy charlando, comentando, analizando lo que otros dicen desde el sentido común, pero sin insultar a nadie. Y no me va a acallar una comentarista prepotente e insultona que se las da de sabia.
Comentario por sofía 23.10.09 @ 19:16
Por cierto he estudiado más que tú y no me atrevo a ser tan polémica. Sigo aprendiendo, leo y callo. Veo que tienes rifis rafes con todo hijo de vecino. ¡Calla un poco, mujer, que eres como el aceite!
Comentario por Rebeca 23.10.09 @ 18:22
Ha dado usted en el clavo.
Comentario por Historia 23.10.09 @ 16:51
Y además no tiene lógica que ese segundón del bautista fuera superado por sus seguidores que nos transmiten unas enseñanzas geniales. ¿Obra de quién si no de Jesús? Nada que ver con Pablo.
Ningún inconveniente en cambiar de opinión: cuando ofrezcan pruebas, datos objetivos.
Por ahora sólo tenemos una hipótesis, que además no tiene ningún sentido: los seguidores de Jesús no guardaron sus palabras ni sus recuerdos, sino que se inventaron otros recuerdos distintos a partir de lo que Pablo pensaba de Jesús.
No tiene lógica.
Comentario por sofía 23.10.09 @ 15:10
Le llama "la imagen obtenida científicamente del Jesús de la historia" ¿Científicamente? ¿De qué y de dónde? Contradecía claramente los datos que tenemos de Jesús en los evangelios a favor de especulaciones gratuitas de las que no se presenta ninguna prueba. Claro que esas especulaciones no son sólo del profesor Piñero, Bermejo, Puente Ojea etc. Son bastantes más. Pero también los que lo niegan, prescindiendo de los evangelios en favor de su evangelio: Jesús sí existió (otros dicen que no) pero no fue más que un segundón del bautista que no dijo nada de lo que se le atribuye.
¿Quién lo dijo? Pablo encontró ya la tradición cristiana, la persiguió, se convirtió.
Se obstinan en negar el único Jesús que existe en favor de una invención suya. Y le llaman científicamente histórico, pero no aportan pruebas científicas. De nada.
Y además no tiene...
Comentario por sofía 23.10.09 @ 15:03
Nihil novum sub sole.
Pero el problema es que no lo presenta como una tendencia interpretativa, sino como la verdad dogmática de lo que llama ciencia. Para él basta que no sean creyentes como aval científico.
Bueno, tampoco son creyentes los que postulan las teorías de Pedro y Cía con las transposiciones ¿y eso hace que sean menos historia-ficción? Mientras que por otra parte nada hay que impida a un creyente aplicar métodos histórico críticos.
¿Dice Dunn que la imagen de Jesús del evangelio de Marcos proviene de Pablo? No. ¿En qué se basa? En las trasmisiones orales de los seguidores de Jesús.
¿En qué afecta a la verdad de cómo se realizan las trasmisiones orales el que Dunn sea creyente o no? En nada. Excepto para los que tienen prejuicios contra los creyentes.
Lo que no es más que una hipótesis (la procedencia paulina de la imagen de Jesús que nos da Marcos), lo presenta como una certeza, silenciando a todos los que opinan otr...
Comentario por sofía 23.10.09 @ 14:52
¿Quién dice que no concuerda con el Jesús de la historia? ¿De qué historia?
¿Dónde están las pruebas de la hipótesis de que la imagen de Jesús de Marcos no coinciden con el Jesús de la historia?
Es el Jesús de los relatos y tradiciones que han conservado sus seguidores.
No se ve que tenga su origen en las cartas de Pablo, que además tratan de otros temas.
Comentario por sofía 23.10.09 @ 14:41
Comentario por jalon 23.10.09 @ 12:13
Personalmente opino que las opiones que, en esta y en la anterior entrega, expone Piñero, no son originales de Piñero; son muy anteriores a él. Cualquiera que haya pasado por una facultad de teologia, (Comillas, Salamanca, Gregoriana) habrá oido hablar de ellas. Piñero las compila y trasmite ahora.
Por lo que se ve tampoco los datos históricos en que se apoyan ni son nuevos ni origniales de Piñero, se repiten los de siempre.
Hoy como ayer, sigue habiendo autores que convierten a Pablo en fundador del Cristianismo, como lo hacía la Escuela de Tubinga en el s, 19. Por ejemplo Hyam Maccoby, que ha escrito un libro sobre Pablo, El creador de Mitos, con el subtítulo: Pablo y la invención del Cristianismo.
Nihil Novum sub sole.
Si Piñero hubiese expuesto la historia de estas teorías, tal vez algunos hubiesen moderado sus críticas.
Comentario por José Luís 23.10.09 @ 11:32
¿Cual puede ser la razón histórica que desencadene este concreto "nuevo evangelio?
¿Que causa "histórica" produce este efecto?
¿Podemos reconocer otro "evangelio" en el ámbito romano (galo-romano) en este mismo tiempo?
Las respuestas aclararian de que estamos hablando.
Comentario por Carlos Sánchez-Montaña 23.10.09 @ 10:53
Mal se empieza cuando no se permite otra interpretación. En época de Claudio esta iglesia de Antioquía no era cristiana, era greco-romana, y su nucleo era la devoción a Augusto.
Era una "iglesia" (asamblea) organizada alredeor del "augusteum" de Antioquía.
Saulo, que persigue a los primeros cristianos, tiene línea directa con Roma y los amigos de Herodes.
Es con el necesario cambio de política hacía los judíos tras la muerte de Herodes Agripa I cuando aparece "el nuevo evangelio".
Un "nuevo evangelio" solo puede originarse en Roma y de puño y letra de Claudio, conocido historicamente como -Paulus-.
Comentario por Carlos Sánchez-Montaña 23.10.09 @ 10:30
De esta postal, estoy de acuerdo en mucho, pero no en todo. Por ejemplo, me parece demasiado tajante la afirmación de que Pablo piensa que Jesús es Dios.
A diferencia de lo que diría algún comentarista irrespetuoso, no creo que esté sacada de la manga, pues creo que es defendible, aunque también se puede defender lo contrario. Por ejemplo, Pablo dice que Jesús se humilló y que Dios lo exaltó, no se exaltó Jesús a sí mismo (Filipenses), diferenciando entre Jesús y Dios. También tenemos los primeros versículos de Romanos o cuando diferencia entre "un solo Dios, el Padre" y un Señor Jes...
Comentario por Xabier 23.10.09 @ 10:04
Comentario por maria 23.10.09 @ 09:51
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