Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Pedro en los HchPePl del Pseudo Marcelo (y V)
Nerón desistió de polémicas y ordenó al prefecto Agripa que hiciera morir a Pedro y a Pablo con los mayores tormentos. Agripa explicó a su jefe que Pablo parecía inocente, Pedro, en cambio, era reo de homicidio con la agravante de irreligiosidad. Estimaba, pues, que Pablo había de ser decapitado, mientras que Pedro debía morir crucificado, decisión que agradó al emperador.
Hoy escriben Antonio Piñero/Florentino García Martínez
Tema: serie a propósito de la publicación del tomo VI "Apocalíptica" de la serie "Apócrifos del Atniguo Testamento" de Editorial Cristiandad, Madrid, agosto, 2009.
Exposición y crítica del pensamiento de Ernst Käsemann, discípulo de Rudolf Bultmann, quien en un famoso artículo, que hizo época, defendió que la raíz de la teología específicamente cristiana es en gran parte una copia de la apocalíptica judía que esos mismos cristianos habían superpuesto al pensamiento genuino de Jesús. Prometimos que esta semana veríamos cómo –según Käsemann- la “síntesis” que es la teología paulina, logra unir y a la vez fundir y superar al judeocristianismo y a la teología de los “entusiastas de Corinto”.
La síntesis paulina
La negación de la esencia de la apocalíptica postpascual, representada por la religiosidad de los “entusiastas de Corinto” no será, sin embargo, la respuesta definitiva en el interior de la Iglesia primitiva. Käsemann cree descubrir una nueva fase de síntesis, en la que ciertos elementos de la apocalíptica postpascual son recuperados en la teología de Pablo.
Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: “No era necesario para el cristianismo copiar ideas de la religiosidad pagana: las tenía todas en el judaísmo. Sólo era necesario sacar algunas consecuencias”. Crítica a las ideas de Martin Hengel. Hacemos, pues, algunas observaciones a esta argumentación.
• En primer lugar, reconocer –como se ha hecho ya en varias ocasiones en este blog– que el furor comparatista a principios del siglo XX de los primeros adeptos de la Escuela de la historia de las religiones (W. Bousset; R. Reitzenstein; W. Heitmüller), con sus comparaciones forzadas y traídas a veces por los pelos, ha ayudado poco en ocasiones a una impostación correcta del problema de los orígenes de la cristología cristiana y se ha prestado al ataque fácil, y también parcial, de los historiadores más conservadores dentro del cristianismo.
Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: En torno a la idea de Dios en el Antiguo Testamento. Cambios y avances en la idea de la divinidad.
Siguiendo la pauta que señalábamos en la postal de la semana pasada (“Dios habita en una luz inaccesible. Nadie lo ha visto ni puede verlo jamás”), los escritores de la época helenística que se va acercando al tiempo de Jesús, cuando reescriben ciertos pasaje bíblicos para explicar o completar sus lagunas, por ejemplo el caso del Libro de los Jubileos o Pequeño Génesis (el texto se halla en la colección "Apócrifos del Antiguo Testamento" de Ediciones Cristiandad, tomo II, evitan los antropomorfismos (mostrar a Dios actuando como podría hacerlo un ser humano con sus mismas reacciones y maneras) que acercan demasiado a Dios a las costumbres humanas.
Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: Seguimos con la crítica al resumen que hemos ofrecido de la doctrina de Pablo realizado según las orientaciones de la “Escuela de la historia de las religiones”. Ofrecemos el resumen del libro de Martin Hengel, El Hijo de Dios (Der Sohn Gottes). Su idea central: “No era necesario para el cristianismo copiar ideas de la religiosidad pagana: las tenía todas en el judaísmo. Sólo era necesario sacar algunas consecuencias”. Y hemos visto en la postal anterior los temas del mesianismo de Jesús y la asunción por parte del cristianismo primitivo del título “hijo de Dios”. Los dos proceden totalmente del judaísmo.
• La definición del concepto de preexistencia respecto a Jesús salvador (es decir, el salto desde una consideración del Nazareno como mesías meramente humano a ser concebido como perteneciente por derecho a la esfera de lo divino), se suscitó en la cristología cristiana también por sí misma, es decir, por una necesidad interna. No era preciso copiar de fuera. Se explica del modo siguiente:
Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: La interpretación del Nuevo Testamento a lo largo de la historia
Dijimos en la postal anterior que con la obra de Clemente de Alejandría se había iniciado la utilización del método alegórico en la exégesis de la Biblia. Igualmente podemos decir que Orígenes fue el primer exegeta profesional de este período. El alejandrino explica en su obra Sobre los primeros principios (4,2, 4-17) que basaba su método hermenéutico en el presupuesto de que en la Escritura se encuentran tres sentidos diferentes, aunque complementarios:
· Literal o “físico”,
· Moral o “psíquico” y
· Alegórico o “intelectual”/“espiritual”.
El sentido alegórico le llevaba a ver en las Escrituras –como ocurría con Filón de Alejandría- el respaldo a un sistema filosófico, que interpretaba toda la naturaleza de acuerdo con la revelación…, y todo ello sin necesidad de abandonar la ya conocida regula fidei (“regla de la fe”) de la Iglesia.
Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: Seguimos con la crítica al resumen que hemos ofrecido de la doctrina de Pablo realizado según las orientaciones de la “Escuela de la historia de las religiones”.
El último paso para desmontar la teoría formada por la Escuela de la historia de la religiones consiste en “buscar en casa lo que no puede hallarse fuera”, es decir, encontrar en el mundo judío las suficientes analogías, temas y ejemplos que sirvan para demostrar que toda la creación y primera evolución de la cristología cristiana tenía precedentes en el judaísmo mismo.
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Pedro en los HchPePl del Pseudo Marcelo (IV)
Ante la insistente requisitoria de Nerón, Pablo tomó la palabra para hacer una prolija explicación de su doctrina con argumentos del Antiguo Testamento para rebatir las enseñanzas de Simón. Nerón pidió entonces a Pedro su parecer sobre el alegato de Pablo: "Todo lo que Pablo ha hablado es verdad", fue el juicio apodíctico de Pedro, que se extendió luego explicando la trayectoria de Pablo a partir de su conversión de perseguidor de la iglesia hasta acabar en apóstol.
Hoy escriben Antonio Piñero/Florentino García Martínez
Tema: A propósito de la publicación del tomo VI, "Apocalíptica", de la colección "Apócrifos del Antiguo Testamento", Editorial Cristiandad, Madrid, 2009.
Recordemos de la postal anterior (del domingo 16-08-2009) cómo el discípulo de Bultmann, Ernst Käsemann, cuyas ideas sobre Jesús y la apocalíptica estamos exponiendo, y luego criticaremos, opinaba –al modo del filósofo Hegel- que la historia del cristianismo primitivo en este punto se había movido por un impulso de “tesis/antítesis/síntesis”
Entre los elementos apocalípticos del judeocristianismo primitivo que son profundamente reinterpretados por la “religión estusiástica de Corinto” (que es la ”antítesis”), Käsemann señala, por ejemplo, los siguientes (lo que sigue está tomado del artículo “Thema”, de Käsemann --señalado anteriormente al principio de esta serie-- en las pp. 272-278; el lector tiene que leer la Primera carta a los corintios de Pablo para entender bien lo que sigue):
Hoy escribe Antonio Piñero
Prometimos que en la siguiente serie de postales veríamos la crítica a este resumen de la doctrina de Pablo realizado según las orientaciones de la “Escuela de la historia de las religiones”, puesto que así fue: los adversarios de la Escuela comparatista de las religiones, bien protestantes o católicos, han atacado estos supuestos (de los que Maccoby es una buena muestra) con una batería de contraargumentos.
Respecto al primer punto, a saber, la “noción de un Hijo de Dios que padece, muere y resucita”, se responde que
• En la religiosidad del helenismo no existían en realidad divinidades, más en concreto “hijos de Dios”, que mueren y resuciten de verdad, y menos con un efecto salvífico para sus adoradores.
Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: “La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo” (7). “Rasgos principales de la teología básica del paulinismo” (IX). Precisamos el punto 6 de la síntesis de Hyam Maccoby sobre la doctrina de Pablo sobre la salvación del ser humano, que es el núcleo de su pensamiento teológico.
6) El sexto punto, por último, era “la promesa de resurrección e inmortalidad a los devotos del salvador crucificado”, procede de tal modo de los anteriores que es una consecuencia necesaria.
Maccoby señala aquí que el concepto judío de resurrección es un tanto distinto del paulino: este concepto no hacía de la resurrección algo dependiente de la muerte sacrificial de un visitante divino a la tierra, o de la fe en la eficacia de ese sacrificio.
Hoy escribe Antonio Piñero
El cineasta Emilio Ruiz Borrachina empezará a rodar una película en septiembre de este año–cuyo título es “El discípulo”- que trata del último tramo de la vida de Jesús: su postra visita a Jerusalén y los acontecimientos que llevaron a su muerte. Yo he sido asesor técnico del guión cinematográfico, y he intervenido en él de alguna manera, bien en alguna escena y personajes, pero sobre todo con consejos de tipo histórico. El tema básico en el que se mueve el desarrollo de la figura de Jesús en esta película, que he tomado de la página web en la que se presenta el film, es el siguiente:
Hoy escribe Antonio Piñero
Tema: La interpretación del Nuevo Testamento a lo largo de la historia.
Como ha escrito Gaspar Morocho,fallecido prematuramente, en Cipriano de la Huerga, Obras Completas, vol. I, Universidad de León 1990, pp. 26-35; espec. p. 28., con la escuela cristiana de Alejandría, en el siglo III, puede hablarse por primera vez propiamente de un método filológico aplicado al estudio de la Biblia.
Este método no era un invento de los cristianos alejandrinos ni mucho menos, sino que era la adopción de sistemas de estudio de los textos literarios que se estaba practicando en las escuelas de retórica y de filología de la ciudad de Alejandría hacía por lo menos 300 años.
Hoy escriben Antonio Piñero/ José Montserrat
Tema: “La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo” (6). “Rasgos principales de la teología básica del paulinismo” (VIII). Precisamos –como prometimos en la postal anterior- el punto 5 de la síntesis de Maccoby sobre la doctrina nuclear de Pablo en torno a la salvación del ser humano.
Comenta José Montserrat Torrents, en la obra colectiva Orígenes del cristianismo (El Almendro, Córdoba 2ª edición de 1995, 78), editado por mí hace tiempo:
“La presentación de Jesús como salvador de los individuos que opera a través de su propio sufrimiento y de su propia muerte es un elemento que, genéricamente, tiene obvio paralelos en la religiosidad pagana contemporánea y particularmente en los cultos de las religiones mistéricas del entorno helénico…
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Pedro en los HchPePl del Pseudo Marcelo (III)
El Pseudo Marcelo cuenta de la llegada de Pablo y su encuentro con Pedro. Los judíos creyeron encontrar en Pablo un apoyo a sus tesis considerándole como auténtico “hebreo y de hebreos”. Pero Pedro y Pablo formaron una pareja compacta en doctrina y en actitud. Contra las pretensiones de los judíos, Pedro respondió haciendo una exposición de los principales aspectos de la Historia de la Salvación. Según el texto de este apócrifo, “innumerables muchedumbres se convertían al Señor por la predicación de Pedro”. La misma esposa del emperador Nerón, de nombre Livia, abrazó también la fe junto con la mujer del prefecto Agripa, llamada aquí Agripina.
Hoy escriben Antonio Piñero/ Florentino García Martínez
A propósito de la publicación del tomo VI, “La apocalíptica” de la colección “Apócrifos del Antiguo Testamento”, de Editorial Cristiandad, Madrid 2009, seguimos con la publicación del artículo de F. G. M., cuyo título es idéntico al de esta comunicación. Tiene la palabra Florentino:
Recordemos que el tema anterior concluía con una afirmación seria:
“Los orígenes de esta apocalíptica postpascual no serían otros que la interpretación y recreación por los discípulos de la profunda experiencia pascual mediante las categorías heredadas de la apocalíptica judía”
Tema de “La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo” (5). “Rasgos principales de la teología básica del paulinismo” (VII)
Hoy escribe Antonio Piñero
Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo, comentando la defensa de Hyam Maccoby de su interpretación de la doctrina paulina de la salvación desde el punto de vista de la “Escuela de la Historia de las Religiones”.
Respecto al punto 5), la expiación vicaria de los pecados de la humanidad efectuada por la muerte del salvador, debe decirse que esta noción está conectada ciertamente con concepciones tanto judías como paganas sobre el valor de los sacrificios. De esto no cabe duda alguna. Pero con una salvedad: pra los piadosos reflexivos en el judaísmo de la época de Pablo los sacrificios no tenían ningún valor expiatorio por sí mismos, sino iban acompañados de otra cosa... y más importante.
Hoy escribe Antonio Piñero
I Trascendencia
El primer rasgo a señalar de la imagen de Dios que se refleja en la mentalidad teológica judía a partir del siglo IV a.C. es una tendencia progresiva a acentuar la verdadera lejanía de la divinidad del ámbito de lo humano. Con otras palabras, la tendencia a trascendentalizar a Dios y a arrancar su imagen de una proximidad a los hombres, proximidad que se creía deformante para la comprensión de su esencia.
Esta tendencia a marcar la lejanía de Dios se muestra en varios fenómenos:
Tema de “La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo” (4). “Rasgos principales de la teología básica del paulinismo” (VI)
Hoy escribe Antonio Piñero
Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo, comentando la defensa de Hyam Maccoby del punto de vista de la “Escuela de la Historia de las Religiones”.
Respecto al punto 4., la resurrección, inmortalidad y confirmación de la divinidad del salvador crucificado son concepciones en las que se mezclan ideas muy judías, con otras que no lo son.
Hoy escribe Antonio Piñero
Los padres apostólicos en el siglo II interpretaron la Biblia -se supone- siguiendo la enseñanza de los primeros apóstoles y la tradición que de ellos emanaba. Por otra parte, la propagación ya de la gnosis (como “atmósfera” o conjunto de nociones religiosas) y del gnosticismo (“la gnosis ya como un sistema bien formado”) y otros desafíos al cristianismo incipiente originaron un movimiento de escritores eclesiásticos que afirmó la ortodoxia incipiente, paulina en lo fundamental, combatiendo la confusión y ambigüedad hermenéuticas porq el cristianismo se dividía en grupos.
Tema de “La Escuela de la Historia de las religiones y el paulinismo” (3). “Rasgos principales de la teología básica del paulinismo” (V)
Hoy escribe Antonio Piñero
Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo, comentando la defensa de Hyam Maccoby del punto de vista de la “Escuela de la Historia de las Religiones”. Respecto al punto 3. la muerte violenta del salvador divino es un tema sobre el que se discute mucho si tiene o no raíces en el judaísmo.
El sufrimiento del mesías, ya sea una figura individual o colectiva, sí pudo tener sus puntos de anclaje en textos del Antiguo Testamento como Zac 12,10
“Y verán a aquél al que traspasaron”
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Pedro en los HchPePl del Pseudo Marcelo (II)
Simón Mago merece una dedicación preferente por parte del autor en este Apócrifo. Es una figura a la que los textos del cristianismo antiguo prestaron una marcada atención. Para el Apócrifo, Simón era “un mago y un impostor”, la misma acusación que Simón y los suyos hacían a Pedro (32,1). Las armas utilizadas en el enfrentamiento eran las obras maravillosas realizadas por los Apóstoles frente a las del Mago.
Hoy escriben Antonio Piñero/ Florentino García Martínez
A propósito de la publicación del tomo VI, “La apocalíptica” de la colección “Apócrifos del Antiguo Testamento”, de Editorial Cristiandad, Madrid, 2009, seguimos con la publicación del artículo de F. G. M., cuyo título es idéntico al de esta comunicación.
Tiene la palabra Florentino:
El Evangelio de Mateo sirve igualmente a Käsemann para precisar la teología de esta apocalíptica postpascual nacida en la comunidad cristiana, pero que no es de Jesús. Ella habría sido la primera en introducir dentro del cristianismo una teología de la historia, con su visión de la "historia de la salvación" y de la "historia de la condenación", que marchan paralelas y que dividen el tiempo en dos eones/mundos distintos, una teología de la historia que en definitiva hizo posible una “historia evangélica”, es decir, basada en los evangelios. Escribe Käsemann:
Siguen los rasgos principales de la teología básica del paulinismo (IV)
Hoy escribe Antonio Piñero
Respecto al punto 2 del resumen hecho en una postal anterior: (Descenso de un salvador divino de la humanidad al mundo de ésta, encarnado en un cuerpo humano) opina la Escuela de la Historia de las Religiones que esta noción supone la doctrina de la preexistencia de ese salvador divino, y que tal doctrina es ajena al judaísmo de la época de Jesús.
Ciertamente, sabemos ya que el judaísmo sectario y esotérico de tiempos de Jesús conocía ciertas figuras de seres semidivinos, como Melquisedec (en Qumrán), Henoc (“Libro de las parábolas de Henoc”) y Metatrón (“Libro de Henoc hebreo”) que poseían ciertos caracteres mesiánicos, en parte Elías... Es decir, eran seres que de algún modo iban a ayudar a Dios en sus tareas en los momentos finales del mundo antes de la llegada del Reino, así como también en las labores de juzgar a los malos o regir el cosmos. Hemos hablado de ellas tanto en este blog como en el de “Cristianismo e historia”.
Hoy escribe Antonio Piñero
Es cosa sabida que las partes más arcaicas del Antiguo Testamento presentan una idea de Dios con notables connotaciones politeístas y antropocéntricas. Junto con características realmente admirables, muy superiores a la concepción de la divinidad de su entorno, algunos rasgos de esta imagen --que conserva recuerdos de cuando Yahvé era sólo el dios principal de un grupo de pastores-- son especialmente llamativos, como la figura de una divinidad guerrera, celosa, vengativa, cruel, variable…, en ocasiones, demasiado cercana a los sentimientos humanos.
Hoy escribe Antonio Piñero
Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo.
Tengo que recurrir de nuevo a Hyam Maccoby, porque entre los autores que he leído es el que mejor se apresta a defender, y con más rotundidad, el punto de vista de la denominada Escuela de la historia de las religiones. Su modo de argumentar nos parece paradigmático. Por ello, resumiremos brevemente su pensamiento acerca de la doctrina de la salvación paulina y sus fuentes en los seis puntos ya mencionados en una postal anterior que la caracterizan:
Hoy escribe Antonio Piñero
Voy a rellenar el hueco, sólo momentáneamente, de los miércoles durante las vacaciones de mi amigo y colega Fernando Bermejo. En su retorno en septiembre, la miniserie cuyo inicio sigue a continuación pasará a los viernes.
Esta nueva serie intenta presentar una visión de conjunto de las corrientes interpretativas de los escritos neotestamentarios desde sus comienzos hasta nuestros días. Su perspectiva es panorámica, por lo que presta atención a las encrucijadas, interesándose más en señalar los momentos en los que avanza notablemente la comprensión del texto del Nuevo Testamento que en los pormenores de su interpretación. Para ello sigue un método mixto centrado fundamentalmente en los grandes temas, pero sin dejar de lado la cronología.
Hoy escribe Antonio Piñero
Continuamos con la doctrina fundamental del paulinismo:
· Para probar el punto A) de la postal anterior (el Hijo de Dios que padece, muere y resucita) la Escuela de la historia de las religiones aducía dos argumentos ya desde finales del siglo XIX, o incluso antes:
1. La religiosidad del mundo pagano había eliminado las barreras entre la divinidad y los seres humanos, de modo que los conceptos de “hombres divinos” o la de “hijos (físicos/naturales) de los dioses” no representaba ningún escándalo entre las gentes religiosas. Un judaísmo de época helenístico, muy helenizado, de lengua materna griega, que viviera en este ambiente, podría dar sin excesiva dificultad el salto desde la consideración de Jesús como un cristo (mesías) humano hasta su elevación al ámbito de lo divino (sin precisar demasiado cómo) por medio de alguna acción especial de la divinidad.
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Pedro en los HchPePl del Pseudo Marcelo (I)
Pedro y Pablo forman un dúo apostólico, unido tanto en la historia como en la literatura cristiana más antigua. Una unión que no fue fruto de concordancias inquebrantables, sino que hubo de moverse sobre una base de graves discrepancias. El resultado definitivo, si nos atenemos al testimonio de los textos, parece que fue de acuerdo en los fundamentos. El problema de los “judaizantes” lleva como abanderados de ambas posturas discrepantes los nombres de Pedro y Pablo. Los judaizantes obligaban a los paganos ya convertidos a hacerse plenamente judíos si deseaban salvarse.
Hoy escribe Antonio Piñero/ Florentino García Martínez
Seguimos con la publicación del artículo de F. G. M., cuyo título es idéntico al de esta comunicación. Tiene la palabra Florentino:
»Mi método de trabajo será muy simple: comenzaré por presentar lo más breve y objetivamente posible la hipótesis de Käsemann; pasaré a continuación a discutir de una manera igualmente breve esta hipótesis, y dedicaré la tercera parte de mi comunicación a delinear una nueva forma de comprender el problema que pueda permitirnos el responder a la pregunta que forma el punto de partida de una manera distinta a la de Käsemann y distinta igualmente a la de sus detractores.
Hoy escribe Antonio Piñero
Si deseáramos ofrecer al completo los fundamentos sociales de la teología paulina, tendríamos ahora que emplear mucho tiempo en discutir la vida de Pablo, su entorno, su formación, los años cruciales del Saulo precristiano, la “llamada” (o “conversión”), etc. No vamos a hacerlo, porque nos eternizaríamos y no alcanzaríamos en la práctica del blog el propósito de esta serie, que gira en el fondo –no lo olvidemos- sobre el tema de cómo se transmiten los recuerdos sobre Jesús. Por ello tornamos nuestra atención directamente a la teología básica de Pablo.
Sábado, 26 de mayo
Josep Carles Laínez
Angel Moreno
Carmen Guaita
Guillermo Gazanini Espinoza
Juan Fernandez Krohn
Pedro Tarquis
Francisco Margallo
Religión Digital
Julián Moreno Mestre
Alejandro Córdoba
Antonio Piñero
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