Hoy escribe Antonio Piñero
El núcleo de la teología básica de Pablo de Tarso está orientado hacia la salvación del ser humano fundamentalmente, por varios motivos. Principalmente, como ya hemos dicho en alguna que otra ocasión, el ansia y la angustia por la salvación y la inmortalidad era el tema común, obsesivo diríamos,tanto de la religión grecorromana como de la judía en el siglo I.
Además, Pablo, como judío piadoso, se había incardinado con gusto dentro de la atmósfera apocalíptica judía que estaba convencida de que el fin del mundo estaba muy cerca (1 Tesalonicenses 4), que iba a llegar pronto el momento en el que Dios iba a pedir cuenta de sus desviaciones a la humanidad, iba a acabar con el desorden del mundo presente, y acabaría de una vez con este mundo, o bien lo purificaría de tal modo que –aún manteniéndolo en la existencia- se podía decir que iba a producir unos “nuevos cielos y una tierra nueva”.
En líneas generales se sospecha que la mayoría de los “apocalípticos” judíos eran habitantes de las ciudades, no del campo. Eran urbanitas, no gente del campo, que a su angustia existencial por el desfase entre lo que Dios deseaba que fuera la humanidad y lo que era en realidad, unían la angustia por lo insalubre, peligroso, molesto e incómodo que era la vida en las urbes de su mundo en ese momento: altísima densidad de población, encerrada en murallas, con pocas posibilidades de crecer; los inmuebles grecorromanos y judíos eran estrechos e insalubres, y cuando la densidad humana es alta, siempre surgen graves problemas sanitarios. La escasez de alcantarillado y de agua, de letrinas y baños públicos (sólo para los ricos) hacía que la higiene fuera casi imposible.
A propósito de las condiciones de vida del siglo I -y de la época en general- que fomentaron como idea prioritaria el "ansia por la salvación", cito a Rodney Stark, The Rise of Christianity, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1996,154-156, extractando un poco (la traducción es propia).
Dado lo limitado del agua y de los recursos sanitarios, y la increíble densidad de humanos y animales, la mayoría de la gente en las ciudades grecorromanas debía de vivir inmersa en una suciedad que supera nuestra imaginación. Los cubículos de los edificios de pisos estaban llenos de humo, eran oscuros, a menudo húmedos y siempre sucios.
El olor a sudor, orines, heces y podredumbre lo penetraba todo; el polvo, los desperdicios y la suciedad se acumulaban; y finalmente los insectos campaban a sus anchas. La compañera constante de la suciedad, los insectos y el hacinamiento es la enfermedad La ciudad grecorromana era un nido de enfermedades infecciosas: siempre fue así en las ciudades.
Es importante caer en la cuenta de que, donde las tasas de mortalidad son muy altas, la salud de los que están vivos es muy precaria. La mayoría de los habitantes de las ciudades grecorromanas debió de sufrir deficiencias crónicas de salud que les causaban dolor y algún grado de incapacidad física, de la cual muchos habrían de morir pronto.
Stambaugh señaló que, comparadas con las ciudades modernas, la enfermedad era altamente visible en las calles de las ciudades grecorromanas: “Ojos hinchados, sarpullidos cutáneos y miembros amputados se mencionan una y otra vez en las fuentes como parte de la escena urbana”. Como señaló Bagnall, en una época anterior a la fotografía y la impresión de las huellas dactilares, los contratos por escrito ofrecían información descriptiva sobre las partes contratantes, “e incluían a menudo desfiguraciones distintivas, generalmente cicatrices”.
Bagnall cita un papiro (P. Abinn. 67v) que ofrece una lista de una serie de personas con deudas: todas ellas tenían cicatrices. Bagnall también señaló que en las cartas de la Antigüedad se nota la obsesión por desear buena salud, recibir información sobre la salud del remitente y por formular preguntas acerca de la salud del destinatario. Un lector moderno podría verse tentado a considerar todo esto como fórmulas excesivamente educadas..., pero eso sería un error bastante grave. Encontramos frases muy duras que reprochan a los corresponsales por no escribir acerca de su salud, como “Estoy asombrado de que no me hayas escrito acerca de tu salud desde hace tanto tiempo” (1993, 185).
Además, las mujeres en la época grecorromana se vieron especialmente afectadas por las infecciones crónicas resultantes de los partos y abortos. Por ello no es asombroso que la sanación fuera un aspecto central tanto en el paganismo como en el cristianismo primitivo.
Hasta aquí la cita de R. Stark.
Y yo añadiría que no sólo la sanación, sino la salvación en general, el liberarse de este valle de lágrimas era un deseo general. Un ansia inmensa de escaparse de todas las miserias y vivir una vida mejor.
No voy a alargarme más. Sólo decir que si la gente era del campo, no de la ciudd, vivía una existencia preocupada prácticamente por subsistir. Los señores y ricos eran pocos; la mayoría la constituían los pobres o los de case media baja, cuya vida no era en absoluta halagüeña. Además, al estar fura de las murallas de la ciudad su vida podía correr más peligro aún.
Podríamos continuar, pero bastan estas pinceladas para comprender que no es en absoluto extraño que el paulinismo se obsesionara con la idea de la salvación, como núcelo en torno al cual haría girar su teología básica.
Seguiremos ya directamente con la teología paulina. Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
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En el otro blog, “Cristianismo e Historia”, el tema de hoy es
“Ideas sobre el mesías guerrero en los Manuscritos del Mar Muerto (II)”
Manera de llegar a esta comunicación:
Pinchando en la página presente, arriba a la izquierda, donde hay un par de contactos, enlaces o “links”. Uno de ellos es “Cristianismo e Historia”
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Magíster de "Ciencias de las Religiones"
Universidad PABLO DE OLAVIDE , Sevilla
Véase postal de 26-06-2009
Enlace de Internet para obtener más información:
http://www.upo.es/historia_antigua/master_religiones/index.jsp
Saludos de nuevo.
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Satán es el correveidile de Jehová que le salió rana.
Wilde,
Eso es mucho decir. Aunque estamos acostumbrados a teorías de todo tipo, pero esa teoría marcionita de Yahveh no puede tener nada que ver con lo que dijo Jesús ni ningún evangelista.
Satán es el mentiroso, el sin provecho, el que se llama normalmente Satanás, y no le des más vueltas.
Le dice Cristo a los sacerdotes judíos: "Sois de vuestro padre el diablo". No se refería a Satán. Se refería a Jehová.
Quizá la teoría de Weininger es correcta: Cristo es el hombre más grande porque ha superado la máxima maldad, negación y oscuridad (Satán/Jehová) para llegar a la máxima bondad, afirmación y luz.
Lo que sucede es que justo depués de él llega otro agente de la oscuridad (Pablo) para intentar contaminarlo.
Cristo surge de lo hediondo, triunfa sobre el mal (Jehová) en la cruz (las palabras de Cristo "Abba ¿por qué me has abandonado?" son enigmáticas) pero luego se le intenta (y se consigue) sepultarlos de nuevo en el lado oscuro (el Disangelio paulino)
... Pablo no me parece tan griego. Me parece más bien un fanático judío travestido de helénico. Cristo está lastrado por lo judaico por ambos lados. Está atrapado. hay que rescatar a Cristo de la Biblia.
Insisto que yo no tengo nada contra los judíos pero tienen un dios lamentable. Zeus u Odín siendo de armas tomar son mucho más simpáticos y sobre todo, no son asexuados ni son tan normativos. Son más amantes de la alegría y la libertad humanas.
Interesante tema.
Quizá el paulismo ha sido un lastre tremendo para Cristo. Pero me parece un lastre muchísimo mayor el judaísmo. Pero no porque yo tenga nada de antisemita. Cero antisemita. Al contrario: me encanta la España sefardí.
La cuestión es otra: a mí me parece que el dios judío con el que de una manera realmente desagradable está asociado Cristo es el mismísimo demonio. Satán no es más que un matoncito del verdadero demonio que es Jehová. Y el matón le quiso hacer un golpe de Estado al jefe. Seguro que con razón.
Ya sé que el Profesor Piñero considera a Cristo inseparable de lo judaico. A mí me parece que culturalmente inseparable pero quizá no teológicamente.
¿No es el Prólogo del Evangelio de Juan algo totálmente helénico y nada que ver con el tal Jehová?
¿No nació Cristo en Tierra de Gentiles (Galilea)? ¿Es posible que Cristo hablara en griego koiné antes que en arameo o hebreo? Yo estoy por la helenización de Cristo pero sin paulinización. P...
Es más, yo diría que en el catolicismo hay una gran dosis de antipaulinismo, con excepciones como San Agustín, pero son los menos.
Descubro mucho "judaizante" en la Iglesia Católica.
El equilibrio cristiano está en ser de Jesús, el de los evangelios, no de Pedro ni de Pablo ni de Apolo ni de Santiago, pero para eso pertenecer a la Iglesia de Pedro y de Pablo, de las dos tendencias que siendo diferentes (conservar-innovar) se compensan.
Buenas noches
No es cierto.
El único Jesús es el de los Evangelios. No hay otro. Se puede ser cristiano prescindiendo de Pablo siempre que no se prescinda de los Evangelios. Yo misma he sido en mis comienzos tan proevangélica como antipaulina. Después me reconcilié con Pablo, pero no lo necesito más que como referencia de un tipo de Iglesia.
Y para los que digan que los evangelios tienen influencia paulina, les diré que también tienen influencia antipaulina, pero que con todas las influencias que tengan, son los escritos en donde nos ha quedado la huella de Jesús, de su impacto en sus seguidores. El prepascual y el postpascual, que son la misma persona.
Con razón Nietzsche decía que Pablo era el autor del Disangelio. No obstante hay muchos pasajes de Pablo muy bellos y de una ética elevada.
El movimiento Ateos por Jesús está haciendo una fuerte campaña de desenmascaramiento de los líderes religiosos cristianos diciendo que no son cristianos en absoluto, sino paulistas. El paulismo lleva dosmil años mandando en Occidente, no el cristianismo. Cristianos desués de Cristo ha habido muy poquitos... San Francisco, Ellacuría, Luther King y alguno más. El resto paulistas. Curiósamente es posible que haya habido más cristianos dentro del escepticismo. Kant, por ejemplo. O en otras religiones que no eran cristianas, como Gandhi.
"Además, Pablo, como judío piadoso" ???
Hechos 23.
4 Pero los que estaban a su lado le dijeron: «¿Insultas al Sumo Sacerdote de Dios?»
5 Pablo contestó: «No sabía, hermanos, que fuera el Sumo Sacerdote; pues está escrito: = No injuriarás al jefe de tu pueblo.» =
¿Que judío piadoso no reconoce las vestiduras del Sumo Sacerdote?
Lo de Pablo como judío piadoso se contradice varias veces en Hechos. Saulo-Pablo es "piadoso" pero solo de Roma y de César y así lo reconoce él en Hechos 25:
"Estoy ante el tribunal del César, que es donde debo ser juzgado", y no declara ante el Sanedrin.
¿Pero es que vivían mejor siglos antes? No creo ¿no?
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