Hoy escribe Antonio Piñero
Sobre el tema del bautismo y el perdón de los pecados -tema sobre el que se ha discutido largamente en este blog- señala oportunamente Flusser que la teología de Juan Bautista sobre la necesaria, o conveniente, inmersión del pecador en el agua era muy parecida a la de los esenios, sin ser él mismo de esta secta, al menos en el momento en el que estaba bautizando.
A Juan Bautista, en efecto, le parecía muy bien que la gente ya arrepentida se sumergiera en las aguas del Jordán. ¿Por qué? Porque, según su manera de pensar, el ser humano cuando ha cometido algún pecado queda también ritualmente impuro. En un principio, el pecado y la pureza/impureza ritual llevaban en el judaísmo caminos separados; eran cosas distintas. Se podía ser impuro ritualmente sin haber pecado y, sobre todo, al revés: se podía pecar y no ser estrictament hablando un impuro. Es decir, tras arrepentirse ante Dios, no se necesitaba ningún tipo de acción (por ejemplo lavarse con agua corriente) para volver a ser puro ritualmente.
Pero hacía tiempo que muchos pensaban, como los esenios, en esa unión de pecado = impureza ritual. En este sentido, a Juan Bautista le parecía conveniente que la gente se bautizara por dos motivos:
Uno: el bautismo era un signo externo de haberse ya arrepentido interiormente y haber alcanzado el perdón divino.
Dos: la impureza ritual contraída por una vida pecadora quedaba eliminada por las aguas lustrales del Jordán.
En la Regla de la comunidad de Qumrán, columna V, 13-14, se lee:
“Nadie entre en las aguas para participar (luego) en el alimento puro de los hombres de santidad (los miembros de la comunidad de Qumrán) a no ser que se convierta (antes) de su maldad, pues es impuro entre los transgresores de Su palabra” (1QS).
Opina Flusser que esta similitud de teología Juan Bautista con los esenios permite aplicar a la teología del primero otra noción de la teología de los segundos. A saber, la intervención del Espíritu Santo (es decir, Dios como espíritu) en el perdón de los pecados. Dice la misma Regla:
“Por el Espíritu de santidad (= santo) que le une a la verdad es purificado el hombre de todos sus pecados” (1QS 3,7-8). “Por tanto los esenios vinculaban el arrepentimiento con el perdón de los pecados, y a éste con el Espíritu santo” (p. 42).
Probablemente se pensaba que el Espíritu Santo actuaba no una sino dos veces en este proceso del perdón de los pecados/eliminación de la impureza contraída. Una impulsando al arrepentimiento. Otra en el acto mismo del bautismo.
Por ello, indica Flusser, por esta actuación del Espíritu no es extraño que algunos tuviesen especiales experiencias de carácter espiritual y extático en el momento en el que Dios como Espíritu actuaba en ellos. La experiencia de Jesús, en su bautismo, de una manifestación celeste (Mc 1,11-12 = Mt 3,17) se encuadra en este marco teológico-psicológico. Se cuenta en el judaísmo de la época que los piadosos oían tales voces celestes cuando tenían trances extático-espirituales.
Se ve cómo Flusser intenta ofrecer una explicación racionalista psicológica a lo que cuentan los evangelistas, en la que insiste en que la experienca psíqueica de jesús fue verdadera.
Es mucho más dudosa la opinión de Flusser cuando afirma que los evangelistas probablemente mudaron las palabras de la Voz celestial. Para él, el tenor original de esa Voz era una cita bíblica, de Isaías 42,1:
“He aquí mi siervo a quien sostengo; mi elegido en quien se complace mi alma; he puesto mi espíritu sobre él para que lleve el derecho a las naciones”.
Fundamenta su opinión en dos razones:
a) porque por lo general –y en cuanto puede saberse por la tradición judía- las voces celestes eran citas de la Escritura.
Y b) porque las nociones de “siervo” y “elegido” no son títulos estrictamente mesiánicos y se corresponden mejor a lo que, según Flusser y muchso otros, debía de ser la conciencia de Jesús acerca de su misión celeste, que se correspondía más con la de un profeta que con la un mesías estricto (al estilo judío, habría que añadir).
De todos modos, añade Flusser, aun aceptando la versión tradicional evangélica, el título de “hijo” tampoco se corresponde mal con la autoconciencia de Jesús. Obsérvese de nuevo la explicación racionalista de Flusser: la gente tiene visiones dentro de su marco cultural. los judíos oyen en sus visiones voces que le repiten conceptos de la Escritura.
Por tanto, no es posible dudar de la historicidad de la experiencia vivida por Jesús en su bautismo, dice Flusser. Los evangelistas no hicieron otra cosa que dar mayor viso de realidad –la escena ocurrió, según su mente, de un modo objetivo- a lo que no había sido más que una experiencia extática, de trance visionario por parte de Jesús.
La experiencia del bautismo condicionó el marco geográfico de la misión de Jesús. Si Jesús venía de Nazaret, lo más probable es que el lugar del bautismo fuera el punto en el que el río Jordán desemboca en el lago de Genesaret. “Efectivamente, allí estaba Betsaida, ciudad natal de los hermanos Andrés y Pedro, a quienes según el Evangelio de Juan (1,40-44) encontró Jesús en el momento de su bautismo” (p. 44). Santiago y Jesús, hijos del Zebedeo eran también pescadores en el lago.
Luego, como Jesús sabía muy bien que su familia no aprobaba lo que había hecho, es decir, no estaba muy de acuerdo con su extremismo religioso, Jesús no vuelva a Nazaret, sino que hace de Cafarnaún su lugar de residencia. Jesús es muy consciente de que su familia se había separado de él (p. 37). Así el entorno geográfico de su ministerio más inmediato se explica por el lugar de su bautismo, por su amistad con Pedro y por la enemistad de su familia.
Ahora bien, según nuestro autor, más que precisar el lugar geográfico de su actividad pública, es importante precisar y aclarar el tenor de las relaciones mutuas entre Jesús y Juan Bautista después de ser bautizado por éste.
Comentaremos este extremo en otra postal.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
www.antoniopinero.com
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En el otro blog, “Cristianismo e Historia”, el tema de hoy es
“Los textos de los Hechos Apócrifos y sus limitaciones”
Manera de llegar a este comunicación:
Pinchando en la página presente, arriba a la izquierda, donde hay un par de contactos o “links”. Uno de ellos es “Cristianismo e Historia”
Saludos de nuevo
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Antonio.
Sinceramente creo que muchas veces perdemos el tiempo tratando de enfrentarnos ante hechos de la historia relacionados con la vida del maestro Jesus.La pregunta es:¿Si pongo en práctica las enseñanzas de este ser, obtengo poder, sabiduría y amor para mi y para dar a los demás ? Yo lo estoy obteniendo, por lo tanto creo que si no me concentro en sus enseñanzas y analizo las mismas traidas al año 2009, para mi seria perder el tiempo.
Paapuctus:
Si no te molesta, el historiador Shaye Cohen escribió "Masada: Literary Tradition, Archaeological Remains, and the Credibility of Josephus" ,1982, lo vi en el portal "From Jesus to Chist" en 1998. Y todavía está allí.
http://www.pbs.org/
(enlace cortado borrar este paréntesis)
wgbh/pages/frontline/
(enlace cortado borrar este paréntesis)
shows/religion/portrait/masada.html
La arqueología de Masada muestra que la narración de Josefo es incompleta e inexacta y está llena de ficción y cojeturas, incluso se puede descubrir una transposición de situaciones de Jotapata a Masada.
Lo que he leido tiene alguna lógica, los sacerdotes, hijos de Zadok como copistas de algunos rollos, pero cómo se explica entonces el rollo de la regla de la comunidad? Qué comunidad es la de Damasco? Quienes los kittim? el sacerdote malvado, el mentiroso... Todo eso nos lo cargamos? también nos cargamos a los terapeutas de Filón?
Y si flavio Josefo miente o falsea, falseó también con Juan (el Bautista), con el misterioso egipcio, Juan el esenio, Teudas y las cincuenta revoluciones que, avergonzado, nos relata con detalle?
La verdad Pedro, es que si te cargas la credibilidad de Josefo nos queda muy muy muy poco!
Nota mental: Para mañana trasponerme científicamente en Sofía... espero que sea guapa... ;-)
Antonio:
Entre los bloggers de religión digital han resumido la noticia que salió en el Times Magazine:
http://www.time.com/
(enlace cortado, borrar este paréntesis)
time/world/article/0,8599,1885421,00.html
Antonio:
Sobre Rachel Elior, aquí está su página web:
http://pluto.huji.ac.il/~mselio/
Su curriculum vitae:
http://pluto.huji.ac.il/~mselio/cv.html
Sus publicaciones:
http://pluto.huji.ac.il/~mselio/pub.html
Esta interesante publicación:
http://pluto.huji.ac.il/~mselio/Enoch_Son_of_Jared.pdf
Antonio:
El profesor Juan Manuel Martín-Moreno González matiza algo más:
http://www.upcomillas.es/
(Enlace cortado, borrar este paréntesis)
personal/jmmoreno/cursos/Jesus/Qumran.htm
http://www.upcomillas.es/personal/jmmoreno/cursos/
Antonio:
Esto ya lo aludía Julio Trebolle en 1999:
"La hipótesis de Golb, avanzada ya por Rengstorf, según la cual la biblioteca de Qumrán procedía de Jerusalén o de la biblioteca del Templo y representaba la producción literaria de todo el judaísmo de la época, tampoco ha sido aceptada por la generalidad de los estudiosos. Es cierto, por otra parte, que no todos los manuscritos fueron escritos en Qumrán y que bastantes de ellos son anteriores o corresponden a obras existentes antes de la creación de la comunidad de Qumrán a mediados del siglo II a.C."
http://www.ucm.es/info/especulo/numero4/qumran.htm
Antonio:
Este enlace explica la "ceguera al cambio" en la teoría Qumran-Esenios: "su tendencia a despreciar como ilegítima a cualquier teoría alternativa les ciega a la evidencia de que su teoría ha sufrido cambios durante estos años".
http://safed-tzfat.blogspot.com/
(Enlace cortado, borrar este paréntesis)
2008/03/diseccin-de-la-hiptesis-qumran-esenios.html
Antonio:
Rachel Elior ya ha demostrado que:
"Sesenta años de investigación ha tratado en vano de encontrar a los Esenios en los manuscritos. Pero los esenios no existen, fueron inventados por el historiador romano-judío Flavio Josefo. Es una historia de errores simplemente absurda".
"No hay testimonios históricos en hebreo o en arameo de los Esenios. Es impensable que miles de personas vivieran asceticamente, en contra de las leyes de la Torah, y que nadie escribiera nada al respecto".
"Los Manuscritos hablan claramente el hebreo de los sacerdotes, de los hijos de Zadok. Entonces, ¿por qué llamarlos esenios?".
http://safed-tzfat.blogspot.com/
Sábado, 26 de mayo
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