El blog de Antonio Piñero

La imagen de Jesús al comienzo de su vida pública (85-05)

31.03.09 | 06:56. Archivado en Jesús histórico

Hoy escribe Antonio Piñero

Decíamos en una postal anterior que sería conveniente aclarar las circunstancias del inicio de la predicación de Jesús y su relación con el Bautista, porque ello ayuda mucho a enmarcar a Jesús en el cuadro teológico oportuno que caracteriza sus ideas, al menos al comienzo.

Existen en la percepción de las gentes ciertos puntos de vista sobre el inicio de la actividad pública de Jesús que pudieran ser confusos y que podría ser conveniente dejar en claro. Hemos indicado en alguna que otra ocasión que estos inicios de la actividad de Jesús no son totalmente autónomos, sino que están imbricados con las relaciones mutuas entre él y Juan Bautista después del bautismo del primero por parte del segundo.

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Los apóstoles, coprotagonistas del Nuevo Testamento

30.03.09 | 06:07. Archivado en Biblia/Evangelios

Hoy escribe Gonzalo del Cerro

Los Apóstoles, discípulos y amigos de Jesús

Los discípulos, siempre los discípulos. El mismo Jesús parecía poner atención especial al grupo cuando llamaba aparte a los doce para hablarles del secreto de su futura pasión (Mt 20,17). En una ocasión la madre de los hijos de Zebedeo reclamaba para sus hijos los primeros lugares en el reino. Los otros diez con una sola voz se indignaron contra los dos hermanos (Mt 20,20). Y todos vieron con admiración el caso de la higuera maldita y estéril (Mt 21,18ss). A todos se dirigía Jesús para advertirles sobre el peligro de los fariseos (Mt 23,1ss), anunciarles la ruina del templo (Mt 24,1ss), avisarles de la inminencia de la pascua (Mt 26,2). Ellos fueron los que se enojaron al ver el derroche de la mujer que ungió a Jesús con costoso perfume. Jesús hizo entonces las funciones de abogado en favor de la mujer (Mt 26,6ss).

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Estudios sobre Biblia y orígenes del cristianismo (106-E)

29.03.09 | 08:17. Archivado en Libros

Hoy escribe Antonio Piñero

Concluimos hoy con la presentación global del libro “Reimaginando los orígenes del cristianismo”.

Carlos Gil, uno de los editores, (“La dimensión política de las comunidades paulinas: cuerpo, casa y ciudad en Aristóteles y Pablo”) muestra cómo la analogía entre “cuerpo”, “casa” y “ciudad” en las obras del filósofo ateniense y el Apóstol permite comprender la comunidad (ekklesía) paulina como constituida por características similares a las que Aristóteles concede a la ciudad (polis), no a la casa; de este modo, Pablo parece dar a sus asambleas domésticas una configuración y unas aspiraciones políticas inusitadas, haciendo que influya lenta pero decisivamente en la ordenación de la nueva sociedad.

Es improbable, sin embargo, que Pablo hubiera leído si quiera o que conociera profundamente el pensamiento político del Estagirita. Además, a pesar de lo que se ha escrito sobre la “teología política” de Pablo, es posible que ésta fuera totalmente inconsciente, o analógica, pues es improbable que un personaje como Pablo, que estaba convencido del fin inmediato del mundo (1 Tes 4,15-5,2), tuviera el menor deseo de influir en la ordenación de la sociedad, cualquiera que ésta fuese.

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La reflexión sobre los orígenes del cristianismo” (IV) (106-D)

28.03.09 | 06:54. Archivado en Libros / Islam

Hoy escribe Antonio Piñero

Pasamos finalmente, en nuestro comentario al libro “Reimaginado los orígenes del cristianismo”, al contenido concreto de las diversas partes y capítulos. Para ser fiel, me serviré de las palabras de presentación de los editores mismos.

La primera parte del libro se titula “La importancia de la metodología” (mejor sería ecribir del “método”). Son artículos programáticos que explican la importancia del método interdisciplinar y que muestran que los presupuestos con los que nos acercamos a los textos deben ser tenidos muy en cuenta.

Gerd Theissen hace -en el capítulo “exégesis socio-histórica. Desde los inicios de la investigación histórico-crítica hasta la antropología cultural”- un repaso interesante a los orígenes y logros de la exégesis socio-histórica. Para mí lo más iluminador es la confirmación de la idea que expuse al principio de estos comentarios y sobre la que había escrito hace tiempo: cómo los estudios sociológicos del Nuevo Testamento están enraizados en el método de la “Historia de las formas”, para algunos tan denostado.

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"Relevancia social y eclesial de los estudios sobre orígenes del cristianismo" (106-C)

27.03.09 | 06:35. Archivado en Libros

Hoy escribe Antonio Piñero

Ponen de relieve los editores del libro que comentamos (Carmen Bernabé y Carlos Gil) la necesidad de lecturas interdisciplinares de los textos del Nuevo Testamento para hacerles en verdad justicia. Y ponen un ejemplo, 1 Timoteo 2,11-15, un texto problemático en el que un discípulo de Pablo, hablando en nombre de él, explicita cómo es y debe ser la situación de la mujer en las comunidades cristianas. El pasaje dice así:

La mujer oiga la instrucción en silencio, con toda sumisión. 12 No permito que la mujer enseñe ni que domine al hombre. Que se mantenga en silencio. 13 Porque Adán fue formado primero y Eva en segundo lugar. 14 Y el engañado no fue Adán, sino la mujer que, seducida, incurrió en la transgresión. 15 Con todo, se salvará por su maternidad mientras persevere con modestia en la fe, en la caridad y en la santidad

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David Flusser sobre el bautismo de Jesús (85-04)

26.03.09 | 06:58. Archivado en Jesús histórico

Hoy escribe Antonio Piñero

Sobre el tema del bautismo y el perdón de los pecados -tema sobre el que se ha discutido largamente en este blog- señala oportunamente Flusser que la teología de Juan Bautista sobre la necesaria, o conveniente, inmersión del pecador en el agua era muy parecida a la de los esenios, sin ser él mismo de esta secta, al menos en el momento en el que estaba bautizando.

A Juan Bautista, en efecto, le parecía muy bien que la gente ya arrepentida se sumergiera en las aguas del Jordán. ¿Por qué? Porque, según su manera de pensar, el ser humano cuando ha cometido algún pecado queda también ritualmente impuro. En un principio, el pecado y la pureza/impureza ritual llevaban en el judaísmo caminos separados; eran cosas distintas. Se podía ser impuro ritualmente sin haber pecado y, sobre todo, al revés: se podía pecar y no ser estrictament hablando un impuro. Es decir, tras arrepentirse ante Dios, no se necesitaba ningún tipo de acción (por ejemplo lavarse con agua corriente) para volver a ser puro ritualmente.

Pero hacía tiempo que muchos pensaban, como los esenios, en esa unión de pecado = impureza ritual. En este sentido, a Juan Bautista le parecía conveniente que la gente se bautizara por dos motivos:

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¿Quién fue Orfeo? Orfeo y la tradición órfica: un reencuentro (II)

25.03.09 | 09:21. Archivado en , Orfismo

Hoy escribe Fernando Bermejo

Como era de esperar, varios de los 65 capítulos de la enciclopedia sobre el orfismo que comenzamos a reseñar hace un par de semanas están dedicados a la figura de Orfeo: a su “biografía”, sus viajes, su música, los rasgos mágicos en su mito, su muerte, su iconografía, etc. En especial, es la primera parte de la obra, titulada “Orfeo, de personaje del mito a autor literario”, la dedicada a la figura; esta parte contiene nueve capítulos (a cargo de Alberto Bernabé, Francisco Molina, Raquel Martín, Ana Isabel Jiménez, Marco Antonio Santamaría, Ricardo Olmos y Jean-Michel Roessli).

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La procedencia de Jesús (85-03)

24.03.09 | 06:55. Archivado en Jesús histórico

Hoy escribe Antonio Piñero

Comento algunos pocos aspectos más del libro de David Flusser, “Jesús en sus palabras y en su tiempo”. En su capítulo 2, “La procedencia” (de Jesús) ofrece el autor algunas perspectivas curiosas que son interesantes para el recuerdo, aunque es posible que algún lector no esté del todo de acuerdo con ellas.

La primera es que el nombre de “Jesús” (Jeshúa), muy frecuente en la época” (recordemos a propósito de la discusión con Simcha Jacobovici y su interpretación del osario descubierto en Talpiot, Jerusalén, que en los epígrafes funerarios de tales osarios los nombres de Jesús y María copan casi un 25 o 30% de todos los nombres registrados), es el mismo que Josué, el lugarteniente y sucesor de Moisés (Josue es el nombre latino, de la Vulgata, que transcribe así la versión de los Setenta. Ésta, a suvez, transcribe en griego Iesous).

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Los Apóstoles, discípulos y amigos de Jesús

23.03.09 | 06:33. Archivado en Biblia/Evangelios

Hoy escribe Gonzalo del Cerro

Los apóstoles, coprotagonistas del Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento está compuesto alrededor de la persona de Jesús de Nazaret, su nacimiento, su vida pública, su pasión, muerte y resurrección. Él es el protagonista de los relatos evangélicos y el núcleo de las enseñanzas de los autores de las epístolas canónicas. Un personaje que acabó convertido en el Mesías prometido y esperado. La reflexión sobre su personalidad superó todos los presupuestos. La realidad avanzó por encima de las esperanzas, la fe transformó los datos de la historia. El humilde carpintero de Nazaret quedó transformado en el Hijo de Dios, cuya categoría divina igualaba la del Dios del Sinaí.

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“Reimaginando los orígenes del cristianismo” (II) (106-B)

22.03.09 | 07:00. Archivado en , Libros


Hoy escribe Antonio Piñero

El libro que comentamos contiene una interesante “Introducción”, una semblanza personal, con su pertinente bibliografía, del estudioso a quien va dedicado, Rafael Aguirre, y tres secciones de artículos (16 en número, con autores todos de muy buena categoría) que giran sobre

I La importancia del método.
II Orígenes del cristianismo.
III Relevancia social y eclesial de los estudios sobre Biblia y orígenes del cristianismo.

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"Reimaginando los orígenes del cristianismo" (106-A)

21.03.09 | 07:03. Archivado en Libros

Hoy escribe Antonio Piñero

Quiero comentar hoy, y algún otro día más, un libro en homenaje al distinguido estudioso del Nuevo Testamento, Rafael Aguirre, profesor emérito de la Facultad de Teología de la Universidad de Deusto al cumplir los 65 años. Creo que muchos de los lectores de este blog conocen a Aguirre, además de por sus publicaciones, por sus columnas de comentarios recogidos muchas veces en esta página de Religiondigital. La ficha del libro es la siguiente:

C. Bernabé y C. Gil (editores), Reimaginando los orígenes del cristianismo. Relevancia social y eclesial de los estudios sobre Orígenes del cristianismo, Editorial Verbo Divino, Estella,2008, 559 pp. ISBN: 978-84-8169-771-1.

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El valor de las fuentes evangélicas (85-02)

20.03.09 | 06:38. Archivado en Biblia/Evangelios

Hoy escribe Antonio Piñero

Seguimos con el Jesús de David Flusser. Simultáneamente con Vermes, o quizá antes en el tiempo aunque no con tanto sistematismo, Flusser admite la adscripción de la persona de Jesús al ámbito de los “rabinos carismáticos” del siglo I en Israel. Y opina que para saber algo de este tipo de personas lo mejor es acudir “a las propias palabras (del “carismático”) y a la información de los creyentes (en él), siempre que ésta se lea de una manera crítica” (p. 22). Arguye que esta información es superior a la documentación externa incluso en el caso de que sea abundante.

Con otras palabras, Flusser mantiene una postura absolutamente contraria a la de E. P. Sanders, en su obra Jesús y el judaísmo, para quien lo único seguro para alcanzar al Jesús histórico es partir de algunos hechos seguros de su vida. En el capítulo 4 “Los dichos”, dentro del apartado “El Reino de Dios”, expone Sanders largamente las dificultades de la crítica histórica para acceder a las palabras auténticas de Jesús; sobre todo la imposibilidad, según él, de hacer una retroversión fidedigna al arameo -la lengua en la que fueron pronunciados esos dichos- a través de la versión griega de tales palabras –la que nos ha llegado- que no fue quizá ni la primera ni la segunda… con lo que eso supone de pérdida del original.

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El Jesús de David Flusser (85-01)

19.03.09 | 06:51. Archivado en Jesús histórico

Hoy escribe Antonio Piñero

Si viaja alguno a Israel y tiene la ocasión de hablar con estudiosos judíos de hoy día, y saca el tema de los estudios judíos sobre la figura y significado de Jesús de Nazaret, casi invariablemente sale a la luz el nombre de David Flusser. Para muchos fue -al menos a finales del siglo XX- como la bandera, el mejor exponente de los eruditos que desde el punto de vista hebreo moderno se acercan a Jesús.

La mayoría de ellos conocen la obra de Joseph Klausner, pero citan invariablemente a Flusser con un cierto entusiasmo. Hace poco tiempo hablé con Schlomo ben Amí y coincidió en la cita del personaje, con lo que me ha venido a la memoria lecturas quizá ya añejas…, pero totalmente válidas. Quiero recordar en esta postal –y probablemente en alguna más- la aportación señera de Flusser a la imagen que hoy tenemos de Jesús de Nazaret.

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La “Plegaria de las Emanaciones”: una nueva oración maniquea (I)

18.03.09 | 09:45. Archivado en , Maniqueísmo

Hoy escribe Fernando Bermejo
A partir de esta semana, simultanearemos nuestra serie sobre orfismo con otra que tiene como objetivo la presentación de un interesante texto maniqueo que no fue incluido en la colección de textos publicada en F. Bermejo – J. Montserrat, El maniqueísmo. Textos y fuentes, Trotta, Madrid, 2008. Me refiero a un hermoso texto griego titulado la “Plegaria de las Emanaciones”. Tras haber publicado recientemente el autor de estas líneas sendos artículos sobre este texto en Helmantica. Revista de Estudios Clásicos y Hebreos y la Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (Revista de Papirología y Epigrafía), creemos que los lectores interesados en el maniqueísmo podrían estar interesados en conocer algo de este nuevo testimonio de la piedad de la religión de Mani.

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Un par de famosas conjeturas de Julius Wellhausen sobre los textos de Mateo y Lucas (y III) (84-03)

17.03.09 | 07:11. Archivado en Judaísmo

Hoy escribe Antonio Piñero

Concluimos hoy este especie de miniserie sobre un aspecto de la llamada “crítica textual de los Evangelios”, es decir, la ciencia que se esfuerza por editar el mejor texto posible de los Evangelios (y del resto del Nuevo Testamento, por supuesto), el texto más cercano al original perdido, a través del estudio sistemático de las copias manuscritas que han llegado hasta nosotros.

Como decíamos en la postal del día anterior, hay una parte de reconstrucción que se basa en una labor detectivesca: adivinar qué texto arameo subyacente hay detrás de la tradición transmitida en griego (obviamente, en casos de los dichos auténticos de Jesús, se trata de una traducción; por tanto, los "dichos" conservados en greigo son siempre material de segunda mano) de las palabras de Jesús, e intentar así acercarse aún más al original.

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Los apóstoles de Jesús en el NT

16.03.09 | 06:05. Archivado en Hechos Apócrifos de los Apóstoles

Hoy escribe Gonzalo del Cerro

Las listas de los apóstoles (II)

Las listas aportan datos para la identificación de los personajes. Simón, nombre de dos de los apóstoles, va identificado con un sobrenombre o con una circunstancia familiar: el primero es Simón Pedro (Mt) o un Simón a quien Jesús le impuso el nombre de Pedro (Mc y Lc). El autor de los Hechos solamente menciona el nombre de Pedro en el primer Simón, mientras que especifica el caso del segundo con su calificativo de Zelotes, Cananeo en Mateo y Marcos. Ahora bien, de la misma forma que por el nombre y su posición en las listas es evidente que se trata de la misma persona, existe la sospecha de que Cananeo y Zelotes no sólo se refieren a la misma persona, sino que posiblemente significan lo mismo.

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"Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi", volumen III, 2ª edición 2009 (104)

15.03.09 | 06:58. Archivado en Libros


Hoy escribe Antonio Piñero

La edición de los tres volúmenes de los textos gnósticos de Nag Hammadi (Editorial Trotta, Madrid 1997-2009) ha tenido, al menos en la versión española, un suerte desigual. Mientras que el volumen primero, publicado en 1997, veía una segunda edición en el año 2000 –es decir tres años después- el volumen III, Apocalipsis y otros textos, publicado por vez primera en el 2000, sólo ha conseguido ser reeditado por segunda vez nueve años más tarde, ahora, en el 2009.

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Variantes y conjeturas en los manuscritos de los Evangelios (84-02)

14.03.09 | 06:25. Archivado en Biblia/Evangelios

Hoy escribe Antonio Piñero

Como sabe la mayoría los lectores, las variantes en los manuscritos del Nuevo Testamento son muy numerosas; aproximadamente unas 500.000. De entre ellas son pocas las que tienen una importancia crucial (quizá no más de 200), puesto que muchas son variantes meramente ortográficas o de orden de palabras (ambas clases suman en torno al 60% o más).

Es ésta una de las razones por las que indico en la Guía para entender el Nuevo Testamento (pp. 59 y 76) que

la Iglesia nunca ha definido, ni siquiera en el Concilio de Trento, cuál es el tenor exacto, literal, del texto inspirado por el Espíritu Santo. Entre las más de 200.000 variantes de peso del Nuevo Testamento ¿cuáles representan el texto original? Se da el caso curioso, desde el punto de vista católico, que el Nuevo Testamento hoy más extendido, sobre el que se hace el 95% de las traducciones a lenguas modernas, se confecciona en Alemania, en el Instituto de Münster dedicado a la crítica textual del Nuevo Testamento, formado en su inmensa mayoría por investigadores protestantes. Además es un texto que cambia (no demasiado, pero cambia) de una edición a otra. Entre las ediciones 25 y 27 las apretadísimas páginas que señalan las diferencias suman unas treinta (p. 76).

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El camello y el ojo de una aguja (84-01)

13.03.09 | 06:56. Archivado en Biblia/Evangelios

Hoy escribe Antonio Piñero

Un amable lector me plantea una cuestión a propósito del episodio del joven rico que le pregunta a Jesús: “Maestro, ¿qué he de hacer de bueno para conseguir vida eterna?» y la respuesta de Jesús. Ésta, en algunos manuscritos, presenta una variante acerca del objeto o animal -“camello” / “maroma”- que pasa por el ojo de la aguja.

La pregunta da pie para plantearnos algunas cuestiones interesantes sobre el texto del Nuevo Testamento. El pasaje al que nos referimos pertenece a Mt 19,23-24:

“Entonces Jesús dijo a sus discípulos: «Yo os aseguro que un rico difícilmente entrará en el Reino de los Cielos. Os lo repito, es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el Reino de los Cielos”.

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La autopresentación de Jesús (y II) 73-05

12.03.09 | 06:56. Archivado en Jesús histórico

Hoy escribe Antonio Piñero

Decíamos el día anterior que, según Sacchi, Marcos se diferencia de los otros evangelistas en que ofrece en su obra una "autopresentación de Jesús" por medio de "hechos y palabras". Se sobreentiende por el lector que por medio de "hechos y palabras históricas" de Jesús. Y añade que en eso se diferencia Marcos de los otros evangelistas que presentan a Jesús como un ser divino, por medio de a) una declaración solemne = Evangelio de Juan, Prólogo; y b) por medio de una concepción milagrosa de Jesús obrada en María or Dios como Espíritu = Evangelios de Mateo y de Lucas.

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Orfeo y la tradición órfica: un reencuentro. Una enciclopedia sobre el orfismo (I)

11.03.09 | 07:40. Archivado en , Orfismo

Hoy escribe Fernando Bermejo

En el marco de esta serie de calas sobre el orfismo, tenemos hoy la ocasión y el enorme placer de celebrar la recentísima aparición de un opus magnum sobre el tema, largamente esperado pero una y otra vez diferido (comprensiblemente, en virtud de la magnitud del proyecto).

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La autopresentación de Jesús I (73-04)

10.03.09 | 06:59. Archivado en Jesús histórico

Hoy escribe Antonio Piñero

Comentamos brevemente el capítulo 4 de Gesù e la sua gente, de Paolo Sacchi, titulado “La autopresentación de Jesús”.

Sacchi no somete a discusión alguna el recuerdo de los evangelistas sobe la impresión que causaba Jesús a las gentes de Galilea. En general –escribe- Jesús no desarrollaba un discurso largo –en contra por tanto de la tradición johánica que transmite grandes discursos o monólogos de Jesús-, sino que “emitía sentencias y juicios absolutos, verdades indiscutibles”.

Mateo transmite que Jesús empleaba muchas veces la expresión “En verdad os digo…” que tiene un sentido absoluto. Esto es propio -según Sacchi- de los “exaltados y radicales por principio y estructura mental”. Algunos rabinos de la época podrían tener un crédito falso, y a los evangelistas les interesaba dejar en claro que éste no era el caso de Jesús.

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Los doce apóstoles de Jesús en el NT

09.03.09 | 06:01. Archivado en Hechos Apócrifos de los Apóstoles

Hoy escribe Gonzalo del Cerro

Convivencia con Jesús y misión

De todos los que seguían a Jesús en actitud de discípulos, es decir, con el deseo de aprender de sus enseñanzas, Jesús selecciona a doce que obtendrán una cualificación especial. Con ellos tendrá Jesús detalles de particular intimidad, no solamente en casos como los del Tabor o Getsemaní, sino en situaciones más genéricas, como podía ser la exégesis de la parábola del sembrador. Jesús se dirige a sus discípulos que estaban a su alrededor junto con los doce (Mc) y les dice: “A vosotros se os ha entregado el misterio del reino de Dios; a aquellos de fuera todo se les dice en parábolas” (Mc 4,11 par.).

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Notas de lectura: “Leyendo los Evangelios” (III) (73-03)

08.03.09 | 06:54. Archivado en Jesús histórico

Hoy escribe Antonio Piñero

Seguimos con la lectura comentada de Gesù e la sua gente de Paolo Sacchi

“Si tuviésemos un solo evangelio” –escribe Sacchi- creeríamos poseer la teología de Jesús, su pensamiento auténtico sobre el mundo y sobre Dios. En vez de eso, lo que tenemos son sólo diversas interpretaciones de su pensamiento; cada una de ellas puede proporcionarnos una parte, pero el hecho mismo de cada una de ellas sea una parte deja la sensación que difícilmente la suma de las cuatro –no siempre fácil de hacer- sea completa. Justamente en esto radica un aspecto, y fundamental, de la grandeza del mensaje de Jesús. Éste acaba por sobrepasar el tiempo en el que fue proclamado, porque es simultáneamente grandeza y misterio” (p.92).

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"Islam. Cultura, religión y política". Un libro de J.J. Tamayo (II) (105-B)

07.03.09 | 06:25. Archivado en Libros / Islam

Hoy escribe Antonio Piñero

Concluimos hoy nuestra perspectiva del libro sobre el Islam. de J.J. Tamayo.

La Sharía, o ley islámica, es estudiada por el autor en un doble plano. Se explica primero la posición de las diversas escuelas jurídicas y se aclara en qué consiste la postura que podemos denominar fundamentalista, que desgraciadamente predomina en algunos países islámicos. Luego se detiene Tamayo en las corrientes reformistas dentro y de fuera del islam y ofrece una visión esperanzadora sobre cómo debe entenderse hoy esta ley islámica con especial atención a la sensibilidad por los derechos humanos, de las mujeres y de las minorías. Como muestra de la riqueza de síntesis del libro son paradigmáticas las líneas en las que se ofrece una visión de cómo se aplica –o no- la ley islámica hoy en diversos países musulmanes. Sorprende la variedad.

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"Islam. Cultura, religión y política". Un libro de J.J. Tamayo (I) (105-A)

06.03.09 | 06:28. Archivado en Libros / Islam

Hoy escribe Antonio Piñero

El teólogo Juan José Tamayo ha publicado hace poco un libro sobre el islam en el que discute los prejuicios fijados en el imaginario social y religioso de Occidente desde la época de las Cruzadas y ofrece una imagen de esta religión más equilibrada y más acorde con la pluralidad de los orígenes. Es un libro que me ha interesado mucho, y que me parece excelente para la inmensa mayoría, que sabe –sabemos- poco del Islam, que tiene deseos de aprender y que quiere que se le ofrezca ordenada y sintéticamente una visión de conjunto y un tratamiento imparcial de los puntos más interesantes y conflictivos.

He aquí su ficha:

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“Leyendo los Evangelios” (II) (73-02)

05.03.09 | 06:30. Archivado en Jesús histórico

Hoy escribe Antonio Piñero

Seguimos hoy comentando puntos de vista de P. Sacchi en Gesù e la sua gente.

Opina Sacchi, creo que con razón, que según el material recogido por los evangelistas se “obtiene la impresión de un crescendo desde las primeras palabras de Jesús a la última, que no puede depender exclusivamente de la colocación de ellas querida por cada evangelista” (p. 90).

Es decir, ese "crescendo" es un hecho objetivo de la vida de Jesús, no una impresión porducida por los Evanglistas. Explica Sacchi que las primeras palabras del Maestro reflejan una moral que afecta a todos, que es universal, cuyos principios son el radicalismo y el perdón de las ofensas.

Luego pasa Jesús -segundo momento- al discurso del amor al prójimo que va en paralelo con el amor de Dios. El último estadio serían los dichos referidos al mesías como hijo predilecto del Padre y el plan de Dios sobre la historia y el más allá.

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¿Qué es el orfismo? Intento de definición

04.03.09 | 09:25. Archivado en , Orfismo

Hoy escribe Fernando Bermejo

La semana pasada, una amable lectora pedía, a bocajarro, una definición de orfismo. Tiene razón esta lectora en que los posts incluidos hasta ahora en esta serie han querido aproximarse hasta ahora rapsódicamente al fenómeno. Vayamos, pues, al grano, y arriesguémonos a dar una definición del fenómeno.

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“Leyendo los Evangelios” (73-01)

03.03.09 | 07:28. Archivado en Jesús histórico

Hoy escribe Antonio Piñero

Al final del tratamiento sobre el tema “Juan Bautista y Jesús” –que como observarán los lectores es en extremo importante, y da para mucho para encuadrar la teología de Jesús, al menos del Jesús en sus comienzos- Paolo Sacchi, en su obra Gesù e la sua gente hace una suerte de excursus que titula “Leyendo los Evangelios” (pp. 88-99). Me parece que podría ser interesante hacer un resumen para los lectores de sus puntos de vista, que -creo, recordarán- se hallan en una obra inédita en español.

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Los doce apóstoles en los evangelios

02.03.09 | 06:12. Archivado en Hechos Apócrifos de los Apóstoles

Hoy escribe Gonzalo del Cerro

Al lado del protagonista indiscutible de los hechos cristianos, Jesús de Nazaret, aparecen sus apóstoles. Los evangelios ofrecen numerosos y detallados elementos sobre su personalidad y su vocación al apostolado. Insisten concretamente en su número. Eran los doce, cifra que coincide con las de las doce tribus de Israel y representa uno de los números consagrados por la naturaleza y por el uso. La realidad es que en la historia de Israel tuvo el número doce una gran trascendencia. Quizá los doce meses del año estén en la base del influjo de su número en la historia de las instituciones y en las enumeraciones bíblicas.

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103- "Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento". Fascículo 3.

01.03.09 | 06:49. Archivado en Libros

Hoy escribe Antonio Piñero

Hace un cierto tiempo que tengo sobre mi mesa el fascículo número 3 de esta obra, sobre la que –creo- no he escrito todavía en el blog. Me parece interesante comentarla ahora porque se trata de una empresa importante, e interesantísima para los estudios del Nuevo Testamento, que quizá muchos no conozcan. Su ficha es

Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento (DGENT). Análisis semántico de los vocablos. Fascículo 3, anthístemi-apóleia. Cátedra de Filología Griega. Ediciones El Almendro, Córdoba, 2007, columnas 595-994. ISBN: 978-84-8005-046-3 (obra completa) y 978-84-8005-109-5 (fascículo 3).

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Viernes, 19 de diciembre

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