El nuevo proyecto de Jesús (79-08-I)

19.02.09 | 06:49. Archivado en Jesús histórico

Hoy escribe Antonio Piñero

Sostiene J. A. Pagola -al emplear para su argumentación tanto el texto de los Evangelios como el de Flavio Josefo sobre el Bautista, que recordamos en otra postal (Antigüedades de los judíos XVIII 5,2 = 116-119)- que la crítica del Bautista a Herodes Antipas por su matrimonio con Herodías puede ser histórica y que debe unirse con la realista observación de Josefo, a saber que

“Empezó a temer Herodes que la persuasión de los discursos de aquel condujera a alguna forma de sedición, porque daban la impresión de estar dispuestos las gentes a hacer lo que el consejo de Juan les indicara. El tetrarca pensó que debía tomar la delantera antes de que se produjera alguna revolución, no fuera que luego, tras verse caído (en la trampa) de los hechos tuviera que arrepentirse”.

Por tanto, según Pagola -y parece correcto- Herodes Antipas mandó aprehender al Bautista y luego ejecutarlo, por una mezcla de motivos.

Pero luego, me parece que los comentarios de Pagola pueden inducir a un lector apresurado a la idea de que nuestro autor sostiene que Jesús empieza a montar su nuevo proyecto sólo después de la muerte del Bautista.

“La muerte del Bautista tuvo que causar gran impacto […] Todo el proyecto de Juan quedaba interrumpido […] Entre los discípulos y colaboradores de Juan todo es inquietud y desconcierto. Jesús reacciona de manera sorprendente. No abandona la esperanza que animaba al Bautista, sino que la radicaliza hasta extremos insospechados” (pp. 77-78).

Sin embargo, cualquier lector del Evangelio de Marcos sabe que, tras el bautismo por Juan, vienen las “tentaciones en el desierto” (Mc 1,12-13: relatadas muy brevemente, pero lo suficiente para saber que se trata de un “rito de paso” previo a la toma de una gran decisión por parte de Jesús, ayudado por el Espíritu de Dios), e inmediatamente comienza el ministerio público de Jesús en Galilea (a partir de Mc 1,14). He aquí el texto marcano:

14 Después que Juan fue entregado, marchó Jesús a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: 15 «El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva.» 16 Bordeando el mar de Galilea, vio a Simón y Andrés, el hermano de Simón, largando las redes en el mar, pues eran pescadores. 17 Jesús les dijo: «Venid conmigo, y os haré llegar a ser pescadores de hombres.» 18 Al instante, dejando las redes, le siguieron.
19 Caminando un poco más adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan; estaban también en la barca arreglando las redes; 20 y al instante los llamó. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras él. 21 Llegan a Cafarnaún. Al llegar el sábado entró en la sinagoga y se puso a enseñar.

De este pasaje parece deducirse con claridad:

• Que Jesús comienza su ministerio público antes de la muerte del Bautista: el hecho determinante es su prisión, no su muerte.

• Que –como ya hemos dicho en una postal anterior- según el punto de vista de Marcos, complementado necesariamente aquí por Mateo 3,2 (“Por aquellos días aparece Juan el Bautista, proclamando en el desierto de Judea: «Convertíos porque ha llegado el Reino de los Cielos.»”), hay una continuidad absoluta entre el ministerio de Jesús y el del Bautista.

• Que no se ve nada clara la justificación de Pagola “Jesús inicia un proyecto diferente [del de Juan Bautista] para la renovación de Israel”, ni que “Jesús comenzara a verlo todo desde un horizonte nuevo” (p. 78).

• Que como indicamos también en aquella postal no puede afirmarse de ningún modo que “en esta situación desesperada [la muerte del Bautista] el pueblo va a conocer la increíble compasión de Dios, no su ira destructora” (p. 78).

• Que -al menos que Pagola no tenga en cuenta a Mateo en texto citado más arriba- no puede decirse que “pronto comienza Jesús a hablar un lenguaje nuevo” (p. 78).

Las tres últimas proposiciones de Pagola no nos parecen ciertas, aunque ya hemos expuesto anteriormente nuestras razones y no es necasrio repetirlas (postal del día 22-01-09 = "79-07-G"). Espero que esta afirmación, que se basa exclusivamente en los textos de Marcos y Mateo citados, no pueda ser tildada de partidista.

Saludos cordiales de Antonio Piñero.

www.antoniopinero.com

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6 comentarios

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Comentarios

Comentario por sofía 19.02.09 | 20:33

Variaciones y añadidos puede haber en el proceso de transmisión y de adaptación, pero lo esencial del mensaje no tiene sentido que no sea suyo.
Comentario por sofía 19.02.09 | 20:30

No dudo de la buena fe de todos los que estudian a Jesús, pero no se trata de eso.
No comprendo por qué le da a todo el mundo de todos los extremos por meterse con Pagola.
Por supuesto que el nombre de "Aproximación histórica" está pintiparado, porque eso es lo que es.
Se aproxima a Jesús desde ese punto de vista teniendo en cuenta los estudios históricos que han hecho variados autores, desde un punto de vista personal, que además podría ser compartido por otras personas creyentes o no creyentes. No pretende tener LA VERDAD HISTÓRICA. Pero es que tampoco la tienen los que te entierran en datos. Siempre se encuentran datos para apoyar una hipótesis, lo que no se encuentran son pruebas incontrovertibles.
Yo no tengo ninguna razón para creer que las parábolas de Jesús no las dijo él sino un contemporáneo genial de quien no se sabe nada que se empeñó en atribuirselas a él. Y lo mismo digo de sus demás palabras y gestos.
Variaciones y añadidos puede haber en el...
Comentario por sofía 19.02.09 | 20:03

Es el profesor Piñero el que no explica por qué ese mensaje de Jesús, no se lo puede atribuir a Jesús, sino a judíos contemporáneos que se dicen seguidores suyos, especialmente a Pablo, judío piadoso y fariseo observante que perseguía a los discípulos de Jesús antes de convertirse. ¿Jesús no pero otros sí, utilizando el nombre de un crucificado maldito para inventarse su mensaje, mientras se meten en líos por ser de su grupo? A mí no me cuadra. Si eran sus seguidores le eran fieles, y si no lo eran ¿por qué fingir que lo eran?

Igual que acepto lo del bautismo y el desierto y la prisión de Juan, creo que el mensaje de Jesús fue el que dicen que fue y no otro. Otra cosa no tiene sentido.
Resumiendo: la novedad se ve en los textos de los que dicen seguirle y han escrito todo lo que sabemos sobre él.
Comentario por sofía 19.02.09 | 19:50

Siempre he pensado que Jesús empezó a predicar cuando estaba Juan en prisión, según los evangelios. Aunque no creo que eso tenga nada que ver con la novedad o no novedad de su mensaje.
También pienso que como dicen los evangelios, tras una experiencia muy especial del bautismo se retiró a meditar sobre la misión a la que se sentía llamado. Desde luego que todos los momentos críticos que suponen cambios en una vida tienen algunas características semejantes ¿Y? Sigue sin aportar ningún dato sobre la novedad o no novedad del mensaje de Jesús.
Si Pagola dice que pronto comenzó a predicar con nuevos matices es porque el mensaje que predica en los evangelios aporta una novedad radical respecto al AT, por mucho que provenga de ahí. Leemos el AT y el NT y nos damos cuenta del espíritu distinto que tiene.
Es el profesor Piñero el que no explica por qué ese mensaje de Jesús, no se lo puede atribuir a Jesús, sino a judíos contemporáneos que se dicen seguidores suyos, especialmen...
Comentario por ganimedes 19.02.09 | 19:38

De leer el libro de Pagola a leer algún estudio o libro del profesor Piñero hay un abismo en lo que se refiere a documentación, contextualización, interpretación, comparación, etc. Numerosas afirmaciones del libro de Pagola son a todas luces interpretaciones muy personales, carentes incluso de rigor, por lo que el subtítulo de "aproximación histórica" a mí no me convence; sería mejor "catequesis o predicación para creyentes", sin más. Y Sr. Piñero, usted no se tilde de "partidista": su honradez y solvencia científica están más que probadas.
Comentario por Ignacio 19.02.09 | 12:51

La cuestión sobre el momento en el cual Jesús inició su ministerio en referencia al Bautista está aún abierta.

Humildemente, opino en la dirección del Sr. Pagola y me convence más la hipótesis según la cual Jesús inició su ministerio tras la muerte del Bautista.

Si el recuerdo del bautismo de Jesús por parte del Bautista resultó algo embarazoso para los primeros cristianos -yo parto de la suposición de que así fue- tal vez cabría pensar también que el recuerdo de una escisión, distanciamiento o ruptura de Jesús con el movimiento del Bautista habría interesado reflejarla y acentuarla a los autores de los textos cristianos. Por otra parte, si algo de histórico contuviera el pasaje Lc 13,31 en el cual los fariseos advierten a Jesús de los propósitos de Herodes contra él, parecería más plausible en el caso de ser identificado como continuador del Bautista ya ejecutado que como alguien que se separó de él e inició su propio camino. Esto por supuesto no es más que...