Hoy escribe Antonio Piñero
Hemos tratado en postales anteriores –espero que en educada controversia- el sentido del bautismo en Juan Bautista y en el cristianismo posterior, y hemos afirmado la posibilidad de que los Evangelistas canónicos manipulen (nadie duda que probablemente de buena fe) el material recibido a favor de una visión posterior de la figura y misión de Jesús.
A este propósito me viene a la mente otra discusión, ya incoada en este blog, sobre la autoconciencia mesiánica de Jesús. En concreto: en qué grado la función de “agente mesiánico” -que al parecer asumió Jesús al menos al final de su vida- implicaba o no la idea de un “Jesús guerrero”.
Recordarán algunos lectores cómo me he apartado de la concepción de un “galileo armado” defendida por mi colega y amigo José Montserrat, tras los pasos de S. G. F. Brandon y H. Maccoby. Deseo añadir una breve reflexión sobre este tema, porque viene a cuento si mi interpretación de Jesús son lucubraciones sin datos, sin argumentos, y "sacadas de la manga".
Hoy escribe Antonio Piñero
A propósito de nuestro tratamiento sobre el bautismo de Jesús ha surgido también entre los lectores la controversia
· Sobre la auténtica posibilidad de conocer datos fehacientes sobre el Jesús histórico, y en qué número;
· Sobre la diversidad de las opiniones entre los investigadores que abordan este tema (“cada uno tiene su imagen de Jesús”), y
· Sobre lo poco que sabemos del Jesús histórico.
Me gustaría en esta nota ofrecer mi opinión sobre estos temas.
Hoy escribe Antonio Piñero
Continúo con la precisión de mi pensamiento acerca del sentido del bautismo, tanto en Juan Bautista como en Jesús.
En mi opinión, la “vuelta” o conversión que Juan Bautista predicaba no era propiamente hacia un “nuevo modo de pensar” o un “cambio de mente”, sino “volverse a la Ley de Moisés”. Por tanto, en la mentalidad del Israel del siglo I sólo debe entenderse como una decisión interna de retornar a cumplir la ley de Moisés, que era la voluntad divina. Es decir, el cambio de mente era decidirse a cumplir de nuevo con el espíritu y las normas de la Ley, en gentes -supondría Juan Bautista- que o bien habían abandonado ese "camino", o bien lo recorrían tibiamente.
Hoy escribe Fernando Bermejo
Aunque las obras poéticas que se atribuyen a Orfeo aumentan cada vez más a partir de la época helenística, los principales géneros literarios que desde la época clásica consideran a Orfeo como autoridad son tres: teogonías (relatos sobre el origen de los dioses), catábasis (textos que tienen como tema el descenso del alma al Hades tras la muerte –una catábasis subyace a las laminillas de oro, de las que ya hemos hablado) e himnos (textos en los que eran invocados los personajes míticos protagonistas de las teogonías).
Hoy escribe Antonio Piñero
Tomo prestado el original título con el que uno de mis críticos, en líneas generales amables y educados, ha descrito cómo pienso e interpreto yo que Juan Bautista entendía su bautismo.
Si lo he entendido bien, la crítica es la siguiente: el mencionado lector crítico, y alguno más, opina que yo interpreto el bautismo de Juan no como un símbolo de regeneración y nacimiento a una nueva vida, producto de la metánoia (“cambio de mente”, o renacer a una nueva forma de pensar), sino simplemente como una suerte de acción sacramental, y por tanto que ejerce de modo casi automático su función: puesta la acción, aquí el bautismo, se perdonan los pecados. Deducen esta interpretación mías sobre todo por mi empleo de la expresión "bautismo pra la remisión de los pecados".
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Hablábamos el otro día de los datos aportados por los Hechos Apócrifos y convertidos en recuerdos arqueológicos y litúrgicos en la cultura de occidente. He de reiterar para los amables críticos de mis páginas que no pretendo partir de datos históricos o teológicos, sino de textos literarios. Que muchos cristianos, no sólo de la pedanía de la sociedad, sino también de los altos andamios de la teología, hayan visto en esos textos un documento histórico y admitan su valor como testimonio válido de los sucesos narrados es un dato que está ahí. Yo he calificado en otros contextos los HchAp como novelas con todas sus consecuencias. Y las novelas, como otros géneros literarios, tienen sus propios criterios de verdad. Son obras literarias que según las exigencias de Aristóteles deben tener el grado justo de verosimilitud. El gran principio aristotélico de que in medio uirtus (en el medio está la virtud) puede aplicarse también a los HchAp.
Hoy escribe Antonio Piñero
Recordarán nuestros lectores que hemos dedicado anteriormente una serie de postales a la visión que sobre Jesús tiene el reconocido estudioso italiano Paolo Sacchi, en su obra Gesù e la sua gente, que merecería una traducción al español porque contiene notables puntos originales, siempre dentro de una visión de Jesús tal como nos la transmiten los Evangelios, es decir, dentro de la tradición centenaria de interpretación de la Iglesia.
Sobre el tema “Jesús y Juan Bautista” (antes había tratado Sacchi del Bautista por sí mismo) dice, en las pp. 86-88, que cuando Jesús abandonó la región del Jordán y al Bautista, ya sabía que era el “hijo predilecto” de Dios.
Hoy escribe Antonio Piñero
A propósito de nuestro tratamiento de Juan Bautista y sus relaciones con Jesús quizá pueda interesar a los lectores la breve noticia sobre Herodes Antipas que ofrezco en mi libro Año 1. Israel y su mundo cuando nació Jesús (Ediciones Laberinto, Madrid 2008) del que entresaco lo siguiente:
Herodes Antipas, al contrario que Arquelao, tuvo un reinado bastante tranquilo, que duró desde el 4 a.C. hasta el 39 d.C. en tiempos del emperador Gayo Calígula. Sobre todo por los Evangelios (Mc 6,17-29 y pasajes paralelos) sabemos que Antipas se enamoró de su cuñada y se la arrebató a su hermano.
Hoy escribe Antonio Piñero
Anunciábamos el día anterior una cita más amplia del ensayo de nuestro colega Fernando Bermejo sobre Bruno Bauer (en su obra en tres volúmenes Crítica de la historia evangélica de los Sinópticos, Editorial d, Leipzig 1841 + Fr. Otto, Braunschweig 1842, (el tercer volumen):
He aquí el pasaje:
Hoy escribe Antonio Piñero
Sostiene J. A. Pagola -al emplear para su argumentación tanto el texto de los Evangelios como el de Flavio Josefo sobre el Bautista, que recordamos en otra postal (Antigüedades de los judíos XVIII 5,2 = 116-119)- que la crítica del Bautista a Herodes Antipas por su matrimonio con Herodías puede ser histórica y que debe unirse con la realista observación de Josefo, a saber que
“Empezó a temer Herodes que la persuasión de los discursos de aquel condujera a alguna forma de sedición, porque daban la impresión de estar dispuestos las gentes a hacer lo que el consejo de Juan les indicara. El tetrarca pensó que debía tomar la delantera antes de que se produjera alguna revolución, no fuera que luego, tras verse caído (en la trampa) de los hechos tuviera que arrepentirse”.
Hoy escribe Fernando Bermejo
Como ejemplo, no de literatura órfica, pero sí del uso que del orfismo se hizo en otras corrientes religiosas, tenemos el denominado “Testamento de Orfeo”. Éste es un poema en el que Orfeo anuncia a su hijo Museo que abjura del politeísmo y pasa a creer en la existencia de un solo Dios, instruyendo luego sobre ello a su vástago, según el modelo de la poesía didáctica. Las diversas versiones que se conservan parecen seguir un proceso de expansión a partir de una versión primitiva.
Hoy escribe Antonio Piñero
Me parece muy valiente por parte de Pagola, al tratar del bautismo de Jesús, plantearse la cuestión de que este hecho innegable -Jesús se sometió voluntariamente a un bautismo por el perdón de los pecados- pudo y de hecho planteó serios problemas teológicos a la Iglesia primitiva.
A este propósito deseo aclarar que estamos utilizando el libro de J. A. Pagola, con todo respeto, porque me parece que es una excelente guía para indicarnos cuáles son los intereses y orientaciones de la moderna exégesis confesional sobre Jesús. Nos proporciona una vía oportuna sobre qué comentarios pueden ser interesantes o convenientes al respecto desde otro punto de vista, el filológico o el meramente histórico.
No conozco personalmente a Pagola, pero me ha interesado el fenómeno de ventas y mediático que ha supuesto su libro. Creo que ha sabido connectar muy bien con mucha gente de este país. Sólo por eso merece nuestra admiración, y precisamente por ello sus puntos de vista, tan extendidos, merecen también ser examinados y discutidos.
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Los Apóstoles de Jesús en nuestra cultura
Los apóstoles de Jesús son unos personajes anclados en nuestra historia y nuestra cultura. En nuestra historia, porque sus nombres y sus misiones en el sentido más genérico han dejado una impronta importante en nuestra geografía y en nuestras tradiciones. Numerosas regiones se disputan la gloria de un origen apostólico. Con razones más o menos fundadas, los pueblos consideran un timbre de orgullo el presumir de un apóstol fundador. El “aquí” encuentra fácil acomodo en lugares dispersos y variados, tan variados como eran los destinos de la misión que está en la base de su denominación. Porque “apóstol” quiere decir “enviado”, apóstolos, derivado del verbo griego apostéllō(enviar).
Hoy escribe Antonio Piñero
Señala J. A. Pagola en su libro sobre Jesús cómo era el punto de vista de Juan Bautista sobre los “últimos tiempos”. Si no he leído mal, no emplea nuestro autor la expresión el “reino de Dios” para describir cómo concebía el Bautista esos instantes. Ahora bien, parece que la descripción que -según los Evangelios sinópticos- hace el Bautista de estos momentos es bastante parecida en mi opinión a la que tendrá Jesús sobre el Reino (en su momento nos detendremos sobre ello). Creo que es éste también uno de los puntos de concomitancia entre Juan y Jesús que es conveniente destacar, a pesar de algunas diferencias obvias.
El Bautista pensaba en primer lugar en una primera etapa de preparación para esos “momentos finales”, caracterizada por su predicación y que consistía en la (última) invitación de Dios por medio del profta al arrepentimiento y a la observancia de la Ley. Esa preparación tenía su lugar físico, en el desierto, en torno al profeta mismo. El proclamador de esos momentos era el Bautista, se supone que por encargo divino.
Hoy escribe Antonio Piñero
Dijimos ya anteriormente que en realidad tampoco sabemos de dónde viene este bautismo de Juan, pues hasta que se manifestó en Israel el Bautista parece que nadie antes en el judaísmo se había dedicado a bautizar masivamente a otros hombres, y menos para significar el perdón de los pecados.
Por otro lado, si el bautismo de Juan hubiera procedido de los esenios, y el Bautista mismo hubiera sido un miembro de la comunidad de Qumrán, su rito bautismal debería haber sido un acto de iniciación en la comunidad esenia, lo cual es evidentemente absurdo…, considerando cómo era el pensamiento exclusivista de la secta: la admisión a ese bautismo de toda clase de pecadores y gente del pueblo llano, ritualmente no pura, incluso hasta soldados (cf. Mt 3,5), habría puesto los pelos de punta a cualquier qumranita convencido.
Hoy escribe Antonio Piñero
Decíamos el día anterior que frente a las concomitancias señaladas, hay notables diferencias entre el pensamiento de Juan Bautista y el de los esenios de Qumrán. Y son precisamente éstas las que más luz pueden aportar para la respuesta a la cuestión planteada, a saber, las relaciones entre el Bautista y la comunidad de Qumrán.
Las divergencias afectan sobre todo al rasgo más importante que caracteriza la misión de Juan, su bautismo. Si contrastamos esta práctica con las inmersiones diarias de Qumrán, en realidad apenas encontramos más que diferencias:
Hoy escribe Antonio Piñero
El tenor de las afirmaciones siguientes del libro de J. A. Pagola:
“Juan rompe con el Templo y con todo el sistema de ritos de purificación y perdón vinculados a él” y un poco más adelante “El mismo templo [Pagola quiere decir: “el templo mismo”] está corrompido; ya no es un lugar santo; no sirve para eliminar la maldad del pueblo; son inútiles los sacrificios de expiación que allí se celebran; se requiere un rito nuevo de purificación radical, no ligado al culto del Templo”… (p. 65)
no puede entenderse al pie de la letra. Comprenderlas así nos llevaría a situar a Juan Bautista en la órbita de la subsecta esenia tal como se muestra en los documentos de Qumrán (cosa que Pagola no hace expresamente, y con razón).
Hoy escribe Fernando Bermejo
A pesar de haberse encontrado en lugares muy alejados, y de provenir de épocas muy diversas, en términos generales puede afirmarse que las laminillas órficas de oro presentan contenidos suficientemente homogéneos. Contienen indicaciones sobre el momento en que el difunto se dispone a entrar en contacto con el más allá; éste es un tiempo crucial para el alma, pues en la entrada al Hades necesita saber adónde debe ir y qué debe decir. Ante las opciones que se presentan al alma, resulta esencial elegir la correcta.
Hoy escribe Antonio Piñero
Una vez que hemos concluido el comentario al libro de J. Trebolle, “Imagen y palabra de un silencio”, volvemos a nuestra indagación sobre Juan Bautista y Jesús de la mano del libro de J. A. Pagola. Por ahora analizaremos los temas de su capítulo 3, titulado “Buscador de Dios”, y luego nos volveremos a detener para bucear en otros temas, ofrecidos por otros autores relevantes. Espero así que nuestros lectores no se aburran por falta de variedad.
Escribe Pagola:
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
De todos modos, la actitud de las mujeres que se separan de sus maridos encuentra una relativa justificación en lo que se ha llamado el "privilegio paulino", al menos, en sus prenotandos. "Si un hermano tiene una mujer infiel, y ella está de acuerdo en convivir con él, que no la despida. Igualmente la mujer que tiene un marido infiel, y él está de acuerdo en convivir con ella, que no despida a su marido" (1 Cor 7,12-13). En el texto hay dos términos que pueden ilustrar nuestros pasajes. Uno es el denominativo de "infiel" (ápistos); otro el verbo que explicaría la convivencia (oikéin). El primero hace referencia a la actitud de una persona frente a la fe cristiana. La convivencia de personas con actitudes sociorreligiosas distintas podía dar ocasión a situaciones paroxísticas.
Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos hoy el comentario al libro de Julio Trebolle, “Imagen y palabra de un silencio”(y XI).
El autor trata finalmente de uno de los problemas más agudos de la imagen de la divinidad en el Antiguo Testamento, Yahvé como divinidad guerrera y violenta en nada universalista, protectora hasta el extremo de su pueblo elegido, imagen que ha conducido a lo largo del tiempo a que, de la raíz de la Biblia hebrea surjan celotas, mesías, mártires e incluso suicidas, en la versión islámica influida también por el texto hebreo.
Acepta Trebolle, que el celotismo, que constituye una forma de expresión religiosa está bien representada en la Biblia, y lo ejemplifica comentando los casos de Pinjás (Número 25,69) de Jehú (segunda Reyes 9,20-26) hasta la exaltación del "judío celoso de la Ley" en el Eclesiástico ( 45, 23-24) y la acción de Jesús que expulsa a los mercaderes del templo.
Hoy escribe Antonio Piñero
Éste es la penúltima postal en la presentación y comentario al libro de Julio Trebolle: “Imagen y palabra de un silencio” (X)
El último capítulo aborda varios temas interesantes, bajo el impulso de una observación del famosos sociólogo Max Weber:
“Yahvé era un dios de la acción, no del orden eterno, distinguiéndose así de los dioses de Mesopotamia y de Egipto” (p. 275).
La primera parte explora cómo en la Biblia hebrea la divinidad se manifiesta no sólo con la palabra, sino también indicando expresamente que su “lenguaje” es a veces el silencio. Un silencio tan expresivo que, en opinión del autor, puede ser más revelador que la palabra misma. Uniéndolo con el tema general del libro afirma:
Hoy escribe Antonio Piñero
Comentamos “Imagen y palabra de un silencio”, un libro de Julio Trebolle (IX)
Para el público que no ha parado mientes en los orígenes de la religión israelita, y que de un modo más o menos consciente tiene grabada en su mente la imagen global que ofrece los primero libros de la Biblia -con los relatos de la creación, Abrahán y los patriarcas, narraciones en las que desde el principio aparece un Dios único e indiscutido, que crea los cielos y la tierra… y al final al ser humano, cuyos avatares principales se dibujan hasta llegar a Moisés en pocos miles de años, un Dios al que todos los judíos adoran- tiene que resultar muy curiosa la pintura que ofrece Trebolle en el capítulo 6 del libro que estamos comentando: la religión de los israelitas y la figura y culto a su dios único es el producto de una evolución y de la mezcla de concepciones diversas y durante muchos siglos es politeísta.
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos comentamos “Imagen y palabra de un silencio”, un libro de Julio Trebolle (VIII)
La tesis mantenida por el autor en este capítulo y en el siguiente (6-7) es:
“El desarrollo de la palabra y de la imagen en la Biblia acompañan el tránsito del politeísmo al monoteísmo, en un mundo social marcado por una situación doble: lo nómada y lo sedentario”
Y en este capítulo en concreto (6) se defiende que
La aniconía (falta de imágenes en la representación de Dios) es una herencia de la sociedad tribal; la imagen o el incono son signos del género de vida urbana” (p. 257)
Hoy escribe Fernando Bermejo
El libro de Alberto Bernabé Hieros logos. Poesía órfica sobre los dioses, el alma y el más allá, publicado en Akal en 2003 (al que alguno de nuestros lectores se ha referido alguna vez en sus comentarios) es una obra muy útil que contiene los textos fundamentales de la literatura y la religión órficas, en traducción castellana y con las necesarias explicaciones efectuadas por un experto de la talla de Bernabé.
Hoy escribe Antonio Piñero
Comentamos “Imagen y palabra de un silencio”, un libro de Julio Trebolle (VII)
En este capítulo, el quinto de su libro, que lleva el título “Ideas y creencias”, Trebolle nos cuenta el gran salto que efectúa la religión judía en época helenística en el ámbito de los temas teológicos que afectan al mundo del más allá: la retribución en una vida que no es de este mundo –que implica la aceptación de la existencia del alma- y sobre todo la creación de un concepto totalmente nuevo en las religiones de su entorno: la creencia en la resurrección de los cuerpos.
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Pero en los escritos cristianos encontramos reflejos de la visión negativa de la mujer. En este sentido, las ya citadas Homilías Pseudo-Clementinas, esas obras Pseudo-Clementinas forman parte de unos escritos atribuidos a Clemente Romano testifican una visión ferozmente pesimista acerca de la mujer. "El varón es todo verdad; la mujer es todo mentira". Por esa razón, lo que nace del varón y de la mujer, parte miente, parte dice verdad (Homilía III 27, 2). Según la Homilía XX 2, 3-4, cuando nace un hijo de una pareja, la mujer aporta la semilla roja, el varón la blanca. De la mujer procede el cuerpo; del varón, el espíritu. Con el cuerpo van los tres pecados: concupiscencia, ira y tristeza; con el espíritu, los tres dones: pensamiento, conocimiento y temor (de Dios). M. López Salvá menciona las tradiciones comunes a la iglesia primitiva y a las culturas hebrea y grecolatina: "Una de esas tradiciones compartida y arraigada en el tejido social era la concepción de que la mujer era inferior por naturaleza al hombre" ("La Iglesia y las mujeres en los siglos I-IV", Erytheia 16 (1995) p. 7).
Hoy escribe Antonio Piñero
Comentamos "Imagen y palabra de un silencio", un libro de Julio Trebolle
La sección dedicada a “visiones y revelaciones” en el capítulo IV, que estamos comentando- queda un poco desdibujada en el panorama comparativo, pues el autor se concentra sobre todo en el ámbito de la apocalíptica, que ilustra sólo con textos judíos (2 Henoc [Enoc, como escribe el autor, no se corresponde con la tradición latina e hispana antigua, de siempre, sino que es anglosajona; igualmente escribir pseudo-mosaica, o pre-cristiano, así con guión, tampoco se compagina con la tradición gráfica española]; Testamento de Abrahán; Oración de José; Testamento de Job; Novela de José y Asenet). Pero es interesante su observación de que este tipo de obras es propia de un judaísmo atípico (añado: ¿por influencia de la mística griega?):
Jueves, 16 de febrero
José Arregi
Juan Fernandez Krohn
Francisco Margallo
Vicente Luis García
Asoc. Humanismo sin Credos
Vicente Haya
Manuel Mandianes
Urbano Sánchez García
Josemari Lorenzo Amelibia
Religión Digital
Antonio Piñero
Autor
Contacto
