Hoy escribe Antonio Piñero
Ahora que ha pasado ya un cierto tiempo y que se han calmado las aguas y el revuelo levantado por el libro de José Antonio Pagola sobre Jesús, es cuando me parece conveniente hacer un comentario sobre este volumen, puesto que aborda una serie de cuestiones muy actuales sobre Jesús y que inciden directamente en los temas que sobre el Nazareno hemos ido tratando en este blog. De paso anunciamos también que es mi propósito comentar algunos otros libros sobre Jesús que ya han adquirido el aura de “clásicos”, al menos relativamente y que son pertinentes para dibujar la imagen del Jesús histórico.
Desde luego estoy de acuerdo con J.J. Tamayo en su comentario sobre el libro de Pagola, aparecido en el suplemento “Babelia”, de El País, 16/02/08, pág. 16, cuando muestra su extrañeza de que un libro que muestra a un Jesús tan atractivo y actual, tan asequible e interesante haya provocado un notable rechazo en “algunos obispos y teólogos católicos españoles quienes no han dudado en acusarlo de arriano”.
El resumen que hace Tamayo del libro -breve y escaso por imperativos del formato de un “Escaparate/Libros” en un suplemento que no se caracteriza precisamente por prestar atención a los temas de religión- me viene bien porque señala algunas de las novedades que ofrece el tratamiento de Pagola, y a la vez en mi opinión algunos puntos que son discutibles en el dibujo reconstruido por la crítica, según el mismo Pagola, de la figura del Nazareno.
Así, se habla en esa reseña de Jesús como
• “El fundador del cristianismo”,
• Jesús “no tenía biblioteca”,
• Jesús como maestro heterodoxo que “pone en cuestión la religión convencional”,
• Jesús que “promueve un reino de Dios que no es una realidad espacial, sino como un proyecto de justicia y de compasión para los excluidos del sistema político y religioso”,
• Jesús como creador de un movimiento igualitario de hombres y mujeres sin dominación masculina,
• Jesús amigo de las mujeres. “Su amiga más entrañable es María Magdalena que ocupa un lugar especial en su corazón y en el grupo de discípulos”,
• El motivo de la muerte de Jesús es haber denunciado de raíz el sistema vigente en el Israel de su tiempo y “solidarizarse con los pecadores, prostitutas, enfermos, mendigos…”,
• El libro de Pagola recoge los resultados de la investigación científica más fiable sobre el Jesús histórico,
Todos estos temas son muy interesantes, y creo que merecen una reflexión -fuera ya del ardor de la polémica- y una precisión en lo que sea posible.
Quizá esta ulterior reflexión que nos proponemos hacer ayude a comprender, o mejor a formular, una respuesta plausible al porqué de la extrañeza del comentarista J.J. Tamayo: “No logro entender por qué esta imagen de Jesús que ofrece Pagola ha podido sacar de sus casillas a los guardianes de la ortodoxia católica”.
En principio la respuesta puede ser que Pagola intenta que se abran camino en la vida de los cristianos, no sólo en la universidades católicas, los resultados de la crítica literaria e histórica…, que llevados a una consecuencia natural hacen que se tambaleen los fundamentos de unas ciertas creencias sobre cómo era Jesús y su misión que se mantuvieron casi sin cuestionarse durante dieciocho siglos.
Por otro lado, quizá sea interesante también ver cómo desde el punto de vista de esa misma crítica histórica y literaria la visión de Pagola puede incluso quedarse corta, y en algunos casos hasta fomentar ciertos mitos en torno a una figura un tanto edulcorada de Jesús, mitos que se han ido formando no en la antigüedad, sino más o menos en nuestros días.
Intentaremos dar una respuesta a estas cuestiones según el orden que va sugerido por el tratamiento de los temas en el libro de Pagola.
Saludos cordiales de Antonio Piñero
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No entiendo porque meternos ideas descabelladas sobre Jesus .Esta todo en las escrituras y si lo llevamos a cabo seremos felices .
Su mensaje , trata a los demas como quieras que te traten a ti.menudo programa de amor.
Jesús es el Señor...
Pagola, a pesar de su gran volumen, creo, se ha dejado en el tintero muchas cosas que otros,a mi juicio, nos han contado mejor.
Como resumen, un libro que no me ha enganchado, es más, a partir de un punto hasta me he aburrido. Se me ha hecho largo. Muchas páginas pero con grandes carencias.
El autor, a mi juicio, nos ha "fabricado" un Jesucristo a su idea, que, la verdad, me ha costado mucho trabajo reconocerle.
Ante comentarios que he recibido, creo que es necesario precisar lo que he querido decir en mi anterior comentario: cuando me refiero a "calidad" me refiero a la falta de vinculación a la Iglesia de los oyentes. Me refiero a que si su interés es minar la fe católica (esta es mi interpretación), en vez de lograr su comprensión más profunda, el método de Pagola es más eficaz, puesto que sí llega a personas que profesan una fe católica. En ningún momento cuestiono la calidad intelectual o personal de los conferenciantes o los oyentes; sí las intenciones de los primeros y el hecho de que a la fe de los segundos (alejada, generalmente de la católica) les haga algún daño los contenidos de las conferencias.
Por supuesto, me parece absolutamente legítima la aproximación histórica de Pagola, como lo que es, y no como el tratado de cristología en el que la quieren convertir. Sin que tenga por qué estar de acuerdo en todo, claro está.
Saludos cordiales
La que es muy corta es la lista de datos que se pueden afirmar sobre Jesús, desde la crítica histórica, que estén libres de especulación. Y aunque especular es gratis, a mí el Jesús de los evangelios me va más que el de algunas especulaciones.
Pues nada, lo que decimos: que Pagola promueve de forma indirecta la increencia sembrando dudas sobre la historicidad fundamental de los evangelios; Vd. en cambio, la niega directamente (y de forma bastante poco crítica, por otro lado, a pesar de su verborrea). Los dos sirven al mismo fin, aunque lo de Vd. no se lo traga nadie por lo evidentes que son sus intenciones (y su herencia), mientras que el Jesús de Pagola quiere pasar por el histórico, es decir, por el que enseña la Iglesia que Él fundó; esto sí que es peligroso.
Debería aprender de Pagola, en vez de enviar a sus secuaces a dar charlitas en pueblos... por la calidad de sus oyentes quedan Vds. en evidencia.
Saludos cordiales desde Puebla de Almoradiel.
Gracias por el articulo. Espero seguir leyendo todo lo que escribe. He encontrado este texto de Tamayo sobre Pagola mas actualizado:
http://www.nortecastilla.es/20081115/articulos_opinion/obispos-contra-jesus-nazaret-20081115.html
Teniendo pendiente por leer el libro de Pagola, que sólo he ojeado, se puede decir que da una visión endulcorada de Jesús, acorde con ciertos postulados ideológicos de la postmodernidad. Es algo así como el "Jesús californiano" de Crossan, que lo identifica con los cínicos. Pero ello no deja de ser una visión falaz que no resiste la crítica histórica. Y por lo que respecta a las posiciones doctrinales de Pagola, se le podría incluir en lo que Gonzalo Puente Ojea llama "neocristianos", que reducen los dogmas a simbolos para así desmitificar el cristianismo y convertirlo en una ideología moderna.
Soy un creyente y lector del libro de José Antonio Pagola que esperaré la serie con mucho interés.
Y también me sumo a la sorpresa de Juan José Tamayo respecto a la acogida del libro por parte de cierto sector del episcopado español. Tal como dice Tamayo su fundamentalismo espiritual quizás les hace incapaces de apreciar la diferencia que hay entre una cristología y una aproximación histórica a la figura de Jesús, y a partir de ahí se deslizan por una pendiente tan atrevida como para llegar a calificar al autor del libro como herético, aunque ya se sabe que la persecución de supuestos herejes es el deporte predilecto de cualquier fundamentalista que se precie.
Aquí podéis leer el artículo de Tamayo.
http://www.elpais.com/articulo/narrativa/Rebelion/nazarena/elpepuculbab/20080216elpbabnar_9/Tes
Antonio:
Aquellos que reaccionan desproporcionadamente al libro de Pagola saben que se les está difuminando el "sujeto", pero es que el Cristianismo está hecho de predicados y todos somos los sujetos, aunque unos pocos se atribuyan la representación de un "sujeto" único que se les está borrando de su propia biografía. Es un cambio muy duro, pero lo tendrán que hacer como lo hemos hecho los demás. Las reescrituras ya no pueden ocultar los orígenes del cristianismo. El cristianismo lo hemos construido muchísimas personas, hombres y mujeres, y está basado en todos los predicados que aparecen en los estratos de los evangelios atribuidos a un personaje incorporante cuyo nombre es un atributo, "Soter", "Servator", "Jesús", "Salvador", que tiene un genitivo indudable "de los pobres, de los oprimidos, de los exclavizados". Eso somos todos los cristianos, por lo que es muy fácil entender la literatura evangélica y su transposición.
Antonio:
Sería interesante aplicar la simple estructura gramatical de la sintaxis del lenguaje (sujeto-predicado) a las proposiciones de Pagola. Todos los predicados que Pagola enuncia se pueden verificar en la historia: el atributivo "fundador/es del cristianismo", el acusativo:“pone en cuestión la religión convencional”, el complemento directo: “promueve/en... un proyecto de justicia y de compasión para los excluidos del sistema político y religioso”, el atributivo: "creador/es de un movimiento igualitario de hombres y mujeres sin dominación masculina".
Todos estos predicados pueden verificarse en la historia de los Popularis, cuya mayor extracción era de origen hispano-romano, cuyos sujetos también son verificables en la historia desde Tiberio Graco hasta Julio César, pasando por excelentes mujeres desde Cornelia Graca hasta Fulvia y Claudia.
Sábado, 26 de mayo
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