La distorsión de la historia de la investigación sobre Jesús (XVI)

12.11.08 | 01:06. Archivado en Jesús histórico,

Hoy escribe Fernando Bermejo

La identificación de la investigación realizada desde 1980 bajo la etiqueta “Tercera búsqueda” (“Third Quest”), así como el establecimiento de una distinción nítida entre ésta y la supuesta (inexistente) “New Quest” presentan también considerable utilidad para los sectores confesionales.

Por una parte, habida cuenta de que la obra de los discípulos de Bultmann adolece de una grave deshistorización y está determinada por nítidos intereses teológicos, la diferenciación entre una fase presuntamente superada y la investigación contemporánea sirve a esta última para dotarse de antemano de un aura de independencia y respetabilidad científica –“nosotros no hacemos teología, sino historia”– y situarse en un ámbito sustraído a toda sospecha de ideología. Como afirma un autor tan representativo como Craig A. Evans, “En la actual corriente mayoritaria, las agendas teológicas no dictan los objetivos, presupuestos o métodos de la investigación sobre Jesús” (C. A. Evans, Jesus and His Contemporaries. Comparative Studies, Leiden: Brill 1995). Hemos argumentado ya en anteriores textos hasta qué punto consideraciones como éstas son erróneas.

Por otra parte, el postulado de una diferenciación neta entre la investigación actual y la de décadas anteriores sirve para ocultar el hecho de que lo que se hace pasar por rasgo específico de los postbultmannianos (la imagen de un Jesús que, cual hápax ontoaxiológico, se eleva sobre un judaísmo deficiente) no es patrimonio exclusivo de ellos, sino ingrediente esencial de la exégesis cristiana, sea protestante o católica, antigua o moderna, conservadora o progresista, alemana o angloamericana.

Una vez más puede mostrarse que las sospechas sobre la existencia de una agenda teológica tras la actual periodización no tienen nada de gratuitas.

Saludos cordiales de Fernando Bermejo

6 comentarios

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Comentarios

Comentario por Pedro 17.11.08 | 10:31

José LuíS:
Lo que Vd. tiene en su cabeza es suyo, incluido el cuento. Yo en realidad transcribo lo Ortega y Gasset decía:
"En suma, que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene... historia. O, lo que es igual: lo que la naturaleza es, a las cosas, es la historia – como res gestae – al hombre. Una vez más tropezamos con la posible aplicación de conceptos teológicos a la realidad humana. Deus cui hoc est natura quod fecerit..., dice San Agustín. Tampoco el hombre tiene otra "naturaleza"que lo que ha hecho."
(Enlace cortado, unir en word)
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/
Pages/Ortega_y_Gasset/
Ortega_HistoriaComoSistema.htm
Comentario por uno del pueblo 14.11.08 | 12:59

que bien ha quedado eso de "cual hapax ontoaxiologico".....y como diria el otro:eso es bueno o es malo?? algunos no somos de letras ni tampoco usamos este lenguaje a diario.Que culto que es Vd Sr.
Bermejo!!!!!
Comentario por José Luís 13.11.08 | 17:16

Dice el Cura que no hace teología sino historia. Y a mí me parece que el cura lo que hace es cuento. Sr, Cura hay otro refrán que dice: dime de qué presumes y te diré de qué careces. ¿Le gusta más?
Comentario por Pedro 13.11.08 | 14:42

antonio:
Su refranero se aplica a los delincuentes. "Dios los cria..." Vd. verá qué hace con su credulidad. La realidad es autopoyética. El final drefrán es desacertado y no se ajusta a la realidad. Nos conocemos y sabemos de sobra que nuestras propuestas son distintas, pero intentamos avanzar aportando datos.
El próximo refrán aplíquelo en otra dirección.
Comentario por antonio 12.11.08 | 22:11

Dios los cria y ellos...
Comentario por Pedro 12.11.08 | 07:32

Fernando:
“nosotros no hacemos teología, sino historia”.
Ortega y Gasset, en "La historia como sistema", decía: "El hombre no tiene naturaleza, sino que tiene istoria"."Lo que la naturaleza es, a las cosas, es la historia -como res gestae- al hombre.
Sin embargo en las cátedras de historia de muchas universidades del mundo la figura de Jesús de Nazaret no es tratada como persona histórica. Por otra parte, el Cristianismo sí. Sin embargo se ha logrado que en las cátedras de teología los teólogos hagan teología a partir de un libro como si el libro fuera el origen del Cristianismo. Y como necesitan citarse unos a otros se citan unos a otros si son de la misma "Quest" y se olvidan o se condenan a la damnatio mamoriae si no lo son. El resultado es que las nuevas generaciones saben perfectamente que hay agendas ocultas y desconectan. Tienes razón.