Hoy escribe Antonio Piñero
Hemos afirmado ya que en esta serie no tratamos en sí misma de la teología sobre Jesús de los primeros cristianos, que está bastante clara y que así se manifiesta en el Nuevo Testamento, sino si el Jesús que podemos reconstruir como histórico se tomó a sí mismo como Dios. Ya hemos respondido en parte basándonos en la ausencia de palabras auténticas de Jesús de Nazaret al respecto. Ahora nos toca examinar si las presentaciones de este Jesús por parte de los Evangelistas (escenas, narraciones, palabras puestas en su boca…, etc.) nos llevan o no necesariamente a concluir que el Nazareno –aunque nunca lo dijera expresamente- se consideró, sin embargo, hijo óntico, real, de Dios.
Las fuentes de las que disponemos para responder a esta pregunta se ciñen a los tres evangelios sinópticos: Marcos, Mateo y Lucas. El Cuarto Evangelio, el de Juan, no puede entrar en consideración para este propósito, ya que este evangelista reelabora y reinterpreta de tal modo la tradición sobre Jesús, y ofrece una visión de él tan personal, tan “teologizada”, que no vale como fuente histórica para lo que aquí tratamos. Su cristología, muy elevada, me parece que es tardía y que corresponde a un estadio bien evolucionado de la teología/cristología cristiana
Me parece que es aceptado casi comúnmente, incluso por exegetas católicos, que la mayoría de las palabras –en especial de los grandes monólogos-discurso- puestas por el autor del Cuarto Evangelio en boca de Jesús no proceden de él, sino del evangelista, que expresa así cómo él y su grupo entendían la figura y misión de Jesús. Y en concreto –esa es la sensación que obtiene el lector- en algunos casos parece corregir expresamente el punto de vista de sus antecesores, sin desmentirla expresamente, afirmando implícitamente que él ofrece la visión más profunda, correcta, certera del Salvador. Y en esta visión más profunda es donde se muestra más claramente la divinidad de Jesús que en los Sinópticos puede quedar más difuminada.
Como el cuarto evangelista no es normalmente amigo de señalar “errores” de perspectiva de sus otros colegas, los Sinópticos, es digno de mención al menos un caso en el que el autor el Cuarto Evangelio corrige expresamente la opinión anterior: en Jn 2,18-21 encontramos:
Los judíos entonces le replicaron diciéndole: «Qué señal nos muestras para obrar así?» Jesús les respondió: «Destruid este Santuario y en tres días lo levantaré.» Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seis años se han tardado en construir este Santuario, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?» Pero él hablaba del santuario de su cuerpo.
Esta sentencia es una referencia indudable a la tradición recogida en Mc 14,58; 15,29-30 par., pero reinterpretada alegóricamente por el Evangelista: nadie había caído en la cuenta hasta él que Jesús estaba ¡hablando en realidad de su propio cuerpo, como incluso superior al Templo! Por tanto estaba hablando una persona divina.
Esta postura de exclusión del Cuarto Evangelio en nuestra presente tarea no es exagerada. Cito una líneas de la introducción del libro ya mencionado, El Dios de Jesús, de Jacques Schlosser, sacerdote católico y en otro tiempo presidente de la Asociación católica bíblica francesa:
He centrado mi trabajo (para dibujar la imagen del Dios de Jesús) sobre los evangelios sinópticos y he dejado de lado el evangelio de Juan. Este último recoge cierto número de datos históricamente fiables, pero en el caso de las palabras de Jesús (lo que aquí nos interesa) la relectura johánica -salvo raras excepciones- me parece tan fuerte que no ofrece acceso seguro a la predicación de Jesús.
Creo que lo expuesto aquí es preparación suficiente para que el próximo día comencemos directamente con la respuesta a las dos preguntas formuladas en la postal primera de esta miniserie.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
Una notificación importante para los interesados en el tema Gnosis / Gnosticismo /Cristianismo primitivo:
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De nuevo, saludos.
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Antonio:
De acuerdo en la reescritura del Evangelio de Juan que le hace poco histórico. Pero El evangelio de Juan es una huella de una verdadera reescritura histórica de la religión: La de Octaviano Augusto. Octaviano reelaboró de tal modo la religión romana que se puede decir que ningún ser humano ha hecho una transformación mayor de la religión. Pero además trasladó el culto de la divinidad en el templo al culto al Cuerpo en las Imágenes del Divi Fuli, que era él, que por cierto tenía un mísero y enfermizo cuerpo, pero se hace representar bellísimo y poderosísimo. Del Culto a la divinidad pasó al Culto a los Emperadores, comenzando por su Padre Adoptivo, pero cambiando la divinización que había hecho el pueblo por la divinización que le beneficiaba a él. Octaviano hablaba históricamente del templo de su cuerpo.
se pueden extraer datos historicos de una obra poetica?quizas si,pero no es la finalidad que pretende el autor al escribirla .No pasa algo parecido con los evangelios? Su finalidad es escribir la historia? No es pedir lo que no pueden dar? El contexto en el que se escribieron y para lo que se escribieron casan mal con una vision mas "racionalista" del mundo de hoy,por eso resulta dificil de entender ciertas cosas con la mentalidad de hoy,que eran perfectamente comprensibles y no planteaban problemas de "racionalidad" en la gente de aquel tiempo.
Lo siento querido pero ya esta superdemostrado que no se puede contar con éste evangelio para éste tema del Jesús histórico.
Pero no cambia nada la cosa, simplemente que el reto es mayor. También podemos pasar del tema, engañándonos a nosostros mismos y tirar palante. Total la vida son 2 dias.
Antonio:
Si nos cepillamos el evangelio de Juán y 3 o 4 textos de algunas cartas, no tenemos nada
Jeje, claro, y si nos cepillamos los evangelios de Lucas y Marcos tenemos todavía menos...
El profesor Piñero descarta el Evangelio de Juan por estar "teologizado" y reinterpretar la figura histórica de Jesús. Pero, ¿acaso no lo hacen todos? Cada evangelio es una biografía teológica, no histórica, y el empeño de buscar en ellos las palabras auténticas de Jesús puede ser tan prolijo y en definitiva fallido como en el cuarto.
demasiado complicado
:El celo de tu casa me devorará.
Esta es la esencia de Jesús como tekton, hijo de tekton.
Augusto, como ya se ha mencionado aquí, modelo literario de los evangelios, describe en su autobiografía su celo personal por los templos de los dioses.
Ningún “mesías” puede presentarse como tal ignorando el TEMPLO, ya que deben ser según el arquetipo histórico establecido sus guardianes y protectores.
Jn 2,19
Respondió Jesús, y díjoles: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.
Mt 26,61
Que dijeron: Este dijo: Puedo derribar el templo de Dios, y en tres días reedificarlo.
Mc 14,58
Nosotros le hemos oído decir: Yo derribaré este templo que es hecho de mano, y en tres días edificaré otro hecho sin mano.
Mc 15,29
Y los que pasaban le denostaban, meneando sus cabezas, y diciendo: ¡Ah! tú que derribas el templo de Dios, y en tres días lo edificas. EL templo que Jesús levantará en tres días es el edificio por el que él se preocupa.
Un tekton de oficio e hijo de tekton precisamente trabaja en la construcción de templos.
La comparación del templo de Jerusalén con el propio cuerpo de Jesús son palabras del autor, nunca palabras pronunciadas por Jesús.
Antecede a las palabras propuestas:
Jn 2-17 Entonces se acordaron sus discípulos que está escrito: El celo de tu casa me devorará.
Esa es la esencia de Jesús co...
Posiblemente lo mas cerca que está de una afirmación directa de su naturaleza sea en Marcos 8:30. Puede que Jesús se considerase El Cristo (o que los que escriben lo considerasen). Pero nunca Dios. Si nos cepillamos el evangelio de Juán y 3 o 4 textos de algunas cartas, no tenemos nada.
Sábado, 26 de mayo
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