Hoy escribe Antonio Piñero
Nuestra pregunta en esta nueva serie es en pariencia sencilla: ¿cuál fue la religión de Jesús?
La cuestión es importante -nos parece- para responder luego, en lo posible, al tema fundamental: ¿se creyó Jesús a sí mismo hijo de Dios en el sentido total de la palabra, es decir, hijo ontológico, “físico” de Dios?
Para ayudarnos a responder esta pregunta previa contamos con un magnífico y creo que conocido libro del profesor de Oxford Geza Vermes, que se titula justamente The religion of Jesus (“La religión de Jesús el judío”), Anaya & Mario Muchnik, Madrid 1996. Deseo en esta serie hacer algunos comentarios en torno a las ideas del Prof. Vermes.
Estoy profundamente de acuerdo con él en que la imagen que se desprende de los evangelios sinópticos acerca de la religión de Jesús es en líneas generales la siguiente:
1. Jesús aparece en los escritos evangélicos como un judío practicante. Jesús se atiene sin discutirlas a las principales prácticas religiosas de su nación. Así, por ejemplo, Jesús frecuentaba habitualmente los centros de culto y de enseñanza del judaísmo de su entorno. Jesús predicaba continuamente en las sinagogas (Mc 1,21; Lc 4,15. 31), respetaba y visitaba al Templo en las fiestas anuales (Mc 11,15; 14,49; Mt 21,12; Lc 19,45, etc.).
Aunque los evangelios no pintan nunca al Nazareno participando en actos cultuales, y aunque él –al parecer- fuera más afecto a la oración en privado que a la plegaria comunitaria (en el desierto: Mc 1,35; Lc 5,15; en una montaña: Mc 6,45; Mt 14,23, etc.), es muy claro de una lectura seguida de los Evangelios que Jesús participaba del respeto por la sinagoga y de la creencia en el valor salvífico del santuario de Jerusalén.
La denominada “purificación” del Templo narrada en Mc 11 y par., es interpretada aún, asombrosamente, por algunos intérpretes como una imagen de que Jesús abolió el culto del Templo. Pero, sobre todo después de los análisis de E. P. Sanders, en Jesús y el judaísmo, Trotta, Madrid, 2004; original de 1985, parece que hay un cierto consenso en que la interpretación de este paso es justamente la contraria: Jesús se preocupó de “purificar” el Templo, o de señalar simbólicamente con una acto profético que en el futuro Reino de Dios el Templo, fabricado quizá por Dios mismo, tendría un lugar preeminente.
Precisamente el acto de Jesús se realiza no porque quisiera quitarle su valor -esto no tendría sentido-, sino porque estimaba que era lugar preferente de encuentro con Dios. De aucerdo on una corriente profética que comienza a hacere clara desde Ezequiel, el Reino futuro que Jesús predicaba tendría sin duda en su centro un nuevo Templo sin ninguno de los defectos del presente y no hehco por mano humana, sino por Dios mismo. La lectura, pues del pasaje parece dejar claro que la intención de Jesús no abolir, ni poner en solfa el culto en sí, sino las posibles desviaciones que sus ojos de hombre ultrarreligioso podría percibir, que se habían unido con el tiempo a la práctica diaria del Santuario y que podían corregirse.
Escribe Javier Alonso en La verdadera historia de la pasión, capítulo “El contexto judío de la Pasión”, Edaf, Madrid, 2008 (A. Piñero–E. Gómez Segura [editores], p. 111):
Lo que quiere transmitir Jesús es que el Templo es, ante todo, una casa de oración, y que el comercio, fuese honesto o no, necesario o no, no era el propósito del Templo y desvirtuaba su razón de ser. La acción de Jesús es un ataque frontal, no tanto contra los mercaderes, sino contra aquellos que los toleran, fomentan y se enriquecen con estas actividades: el clero del Templo y los saduceos, la facción religiosa que lo sustenta. En un comportamiento típico del más estricto legalismo fariseo, Jesús demuestra su eficacia para hacer cumplir la Ley (Mi casa se llamará casa de oración) frente a esos “vosotros” que la han convertido en cueva de bandidos, es decir, se está postulando para llevar a cabo una misión en sustitución de aquellos que no cumplen con sus obligaciones. En conclusión, al “limpiar” el Templo, Jesús denunció el hecho de que el lugar más sagrado del Judaísmo se utilizaba incorrectamente y que necesitaba un cambio, pero no rechazó el Templo como centro de culto, como demuestra el hecho de que siguiera acudiendo cada día a enseñar allí y, después de su muerte, también sus discípulos durante un cierto tiempo.
Jesús cumple, según los Evangelios, mandamientos concretos de carácter ritual, ante todo la observación de festividades religiosas: la Pascua (en los Sinópticos y en el Evangelio de Juan), otras fiestas como Tabernáculos (Evangelio de Juan). Como judío piadoso, parece que Jesús llevaba una vestimenta con orlas (Mt 9,20; Lc 8,44, etc.) lo que lo identifica con judío en extremo piadoso.
Este detalle parece nimio pero no lo es. El texto bíblico que lo ordena de modo claro es Dt 22,12: “Te harás unas borlas en las cuatro puntas del manto con que te cubras”, que es una síntesis de Nm 15,37-39: “Yahvé dijo a Moisés: «Habla a los israelitas y diles que ellos y sus descendientes se hagan flecos en los bordes de sus vestidos, y pongan en el fleco de sus vestidos un hilo de púrpura violeta. Tendréis, pues flecos para que, cuando los veáis, os acordéis de todos los preceptos de Yahvé”. Al llevar un mando de este modo, el judío piadoso recuerda que no debe seguir sus propios pensamientos pecadores, sino acordarse constantemente de los mandamientos de Dios.
2. Me parece que es hoy opinión bastante extendida entre los estudiosos que Jesús jamás quebrantó la Ley mosaica, sino que se adhirió tanto a la ley cultual como la moral, y afirmó con rotundidad la validez salvífica de la Ley en su conjunto.
Mc 1,44 presenta a Jesús, después de curar a un leproso, ordenándoles que cumpla los ritos prescritos en Lev 14,1-7:
Mira, no digas nada a nadie, sino vete, muéstrate al sacerdote y haz por tu purificación la ofrenda que prescribió Moisés para que les sirva de testimonio.
La fuente "Q", muy antigua, que conserva dichos presumiblemente auténticos de Jesús, transmite que éste afirmó:
(Lc 16,17)."Más fácil es que pasen el cielo y la tierra que caiga un sólo ápice de la Ley",
Es decir, antes se destruirá el mundo que deje de cumplirse el precepto más mínimo de la Ley. Jesús es aquí un defensor a ultranza de la Ley de Moisés como el más puro de los fariseos. El texto de Mt 5,17-18
No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán antes que pase una i o una tilde de la Ley sin que todo suceda
es considerado no auténtico por los críticos tal como está, en un contexto claramente elaborado por Mateo; pero es seguro que refleja el pensamiento del Nazareno.
Al menos ante este claro pasaje se explica mal que todavía muchos autores cristianos afirmen que Jesús quebrantó explícitamente la Ley como anunciando su derogación.
Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piñero.
A. Piñero –E. Gómez Segura (eds.),
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¿Y que le parece sobre un Jesús, totalmente humano?
Tengo un interrogante: ¿Pudo Jesús pertenecer al partido zelote, inagurado por Judas de Gamala?
Saludos.
Jeshua.
Quizás impuso un precepto sobre otro mas importante, todo dentro de una exegesis de la Torah.
Si él esperaba la inminente venida del reino de Dios quizás qué cosas se le pasaban por la cabeza.
de Dios cristiano, Dios no es sólo transcendente, sino también inmanente y encarnado, y la forma más aproximada de explicar a Dios es Padre-Hijo-Espíritu. En Jesús reside la plenitud del Espíritu, y aunque sea un hombre verdaderamente, es uno con el Padre, y manifiesta la forma perfecta, divina de ser humano. Naturalmente esto es mi fe. ¿Cómo lo veía Jesús? Naturalmente que él no lo veía como los cristianos de Nicea, pero sí se sentía en relación muy especial con Dios, su abba. Podemos deducirlo de los evangelios, y no veo la razón para repasarle a sus discípulos judíos las ideas de Jesús, alegando que él no pudo pensar así porque era judío. Si hubo un innovador de la fe en el amor universal, sobre la base de que Dios es Amor, fue él.
Esos textos hay que leerlos en el conjunto de todo lo que dice Jesús, y está claro que era un judío practicante, pero también que supera la ley judía y las estructuras religiosas en general.
Es cierto que manda al leproso al sacerdote, como mandaba la ley, para reintegrar al leproso a la sociedad (el sacerdote es testigo social de la curación y así puede reintegrarse sin problemas), y es que las leyes de las religiones pueden tener algún sentido y en ese caso es correcto cumplirlas. Pero antes de eso, Jesús ha violado la ley, al contaminarse tocando al leproso, y es que en todo caso el amor está por encima de la ley, y es lo que le da sentido.
En cuanto a lo de hijo ontológico físico, eso no lo veo así ni yo, que por supuesto estoy convencida de que Jesucristo es el Hijo de Dios, y soy incapaz de creer en un Dios no trinitario porque lo encontraría incomprensible. Pero no es un hijo físico en plan mitología griega. Lo que ocurre es que en la vivencia y el concepto de Dios c...
Yo creo que Jesús, se sintió judio durante toda su vida. Puede que primero se sintiera Maestro quizas de la secta de Juán el Bautista, después Profeta y finalmente Mesías,o quizas nunca se sintiera Mesías y fueron los demás los que lo elevaran a ese grado.
Uy, Uy, la que se va a liar.
Julio:
Si Kung tubiera blog de seguro que le criticarian por lo mismo; porqué no vas y compras los libros del señor Piñero?
Parece lógico lo que expone el prof Antonio Pinero, y explica perfectamente porque Pablo no haya tenido el interés en sus cartas de referirse a este Jesús terrenal y judio.
El Nuevo Testamento, traducido a más de 1500 idiomas es el libro más y mejor analizado de toda la literatura a lo largo de más de trescientos años de minucioso trabajo de generaciones de eruditos. Es una osadía pretender resumirlo en unas miniseries y reducirlo a la interpretación del Sr. Vermes.
Si alguien quiere algo más serio, profundo y completo sobre el tema le aconsejo el libro de Hans Küng, El cristianismo. Esencia e historia, (952 páginas) editado por Trotta.
Respuesta de Antonio Piñero:
Estimado amigo:
Gracias por sus amables sugerencias. El libro que el Prof. Vermes dedica a la religión de Jesús tiene 339 páginas, y en ellas expone y discute las opiniones al respecto de decenas y decenas de especialistas. ¿Cree usted que Hans Küng -a quien admiro- trata el tema concreto de la religión de Jesús en su libro sobre el "Cristianismo" con mayor profundadidad?
En este blog estamos abordando poco a poco muchos temas acerca de Jesús de Nazaret y el cristianismo primitivo. Si tenemos salud, de aquí a unos años habremos tocado todas las cuestiones acerca del cristianismo primitivo que se tratan en el libro de Küng, libro que es mucho más generalista y que toca multitud de temas del cristianismo ya desarrollado, que normalmente no abordamos en este blog.
Cuando "terminemos" con nuestras series -si es que alguna vez se puede decir que este tema se termina-, habremos escrito unas 6.000 o más páginas (desde febrero del año pasado llevamos unas 1800) sobre el tema, y eso que nuestro blog se refiere prevalentemente al cristianismo de los primeros tiempos y desde el punto de vista de la historia. ¿Cree usted que el conjunto de lo ya escrito es un tratamiento superficial?
Saludos cordiales de Antonio Piñero
Es por ello que es rechazado por muchos judíos en vida de Jesús, por que se aleja de la ortodoxia judía y se presenta como un lugar “universal”.
Jesús se presenta como defensor a ultranza de este lugar “universal”. Reivindica el Templo "original" constuido por Herodes y Roma, frente a la administración interesada del sanedrín de sus tiempos.
Un Templo donde tienen cabida los gentiles, (son los gentiles quienes aportaron grandes sumas para su construcción) y donde se debe recuperar el culto.
Estupenda exposición del artículo, a falta de completar el tema:
tratar el aspecto contrario, en el que Jesús de forma casi continuada critica diversos aspectos de la ley, en ocasiones de forma muy expresa.
A tratar también la condensación de toda la Ley en la doble ley del amor a Dios y al prójimo. Sería interesante también considerar las relaciones entre las ideas sobre la Ley en Jesús y en Pablo (Gálatas 5,14)
Falta también comentar los aspectos en los que Jesús amplía las exigencias de la ley hasta llegar a amar al enemigo, tema que no ha sido aceptado por el judaísmo previo ni tampoco por el posterior ni el actual.
D. Antonio. Le felicito por iniciar esta serie en su blog. Estoy muy interesado en seguir su planteamiento sobre este tema.
Echo en falta en este inicio dos aspectos que según mi opinión son previos. Sobre Jesús, y sobre el Templo.
La religión de Jesús, igual que la de la mayoría de sus contemporáneos, debía de estar influenciada por su entorno: familia, trabajo y amistades. De los dos primeros sabemos que Jesús pertenecía al gremio de los “tektones”, por familia y oficio, y esto en la antigüedad tenía unas connotaciones poderosas en cuanto a las creencias y prácticas religiosas. Sin duda sus creencias estaban condicionadas por su oficio de tekton, y sin reflexionar sobre su oficio poco podremos avanzar en su religión.
El Templo de Jesús era el construido por Herodes “el grande” con la colaboración de Roma, con la colaboración expresa de Augusto y sobre todo Marco Agrippa. Es por ello que es rechazado por muchos judíos en vida de Jesús, por qu...
'creeremos' todavía que Moisés ordenó como 'Estatuto Perpetuo' (A.T.), o como INMUTABILIDAD
'Ni una coma o tilde cambiará de la Ley antes que el cielo y la tierra pasen (N.T.), mandamientos como los que se contienen en la Biblia?
- Instituto de la Esclavitud Ex.21 y concordantes (vigente hasta el XIX).
- maldito aquel que detenga su espada de la sangre.
- Mata a tu hija, a tu esposa, a tu mejor amigo con tu propia mano si te sugiere otros dioses que yo (Det.13).
- a 'tu' esclavo, si le pegas paliza con palo no muera en tus manos, que dure un día o dos, pero si muere de la paliza entonces, la ley no te castigará, es de tu propiedad (Ex.21:20-21)
- Arrasa la ciudad donde se hable apostasía, incluidos niños, ancianos, animales: todo¡ Det. 13.
Etcaétera. Ni una tilde ni una coma.
Que se siga inculcando a los humanos (creyentes) del siglo XXI el
"acostumbráos a NO PENSAR MÁS que lo que está escrito" no es provechoso para la situación que la humanidad tiene bajo un Capitalismo Socialismo INCUESTIONADOS donde ni creyentes ni no creyentes están profundizando en las Leyes, que es en última instancia optimizar el sistema de Producción: el poder adquisitivo.
Porque la LEY -según el Derecho- es el cemento de la sociedad humana, y precisamente por serlo, y ser ésta EVOLUCIÓN, Y EVOLUCIÓN, Y EVOLUCIÓN, no tiene otra alternativa que cambiar.
Todas las leyes cambian.
Dicen que el pensamiento que albergaba Jesús no era el de una 'Ley INALTERABLE
, una 'Palabra (verbo) que nunca cambia
', sino un Logos, un Pensamiento que siempre cambia, un Panta Rheis, un Todo Fluye, y siempre, frente a contrario.
Como Dios manda. En todo el fenómeno de lo existente.
O, por 'obedecer' la orto (por decreto)
doxia (doctrina), 'creer...
Sábado, 26 de mayo
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