Hoy escribe Antonio Piñero
Paso ahora a exponer, con palabras del mismo Knohl, las conclusiones que obtiene del análisis de los textos ofrecidos en el post anterior, más los complementos que indicaremos en los apartados correspondientes que van a continuación:
“¿Cómo puede resolverse el enigma de la personalidad de Jesús y de su autoconciencia mesiánica? ¿Se consideró a sí mismo mesías? Si fue así, ¿por qué no lo dijo llanamente? ¿Por qué prohibió a sus discípulos que dieran a conocer al público esta identidad mesiánica, creando así el “secreto mesiánico”? ¿Previó Jesús realmente su pasión, muerte y resurrección? Y si lo hizo, ¿por qué no se refirió a sí mismo directamente en este contexto, sino sólo de modo indirecto como “hijo del hombre”? ¿Se vio Jesús a sí mismo como un redentor divino? Y si fue así, ¿por qué no queda esto reflejado en los evangelios sinópticos?”
Knohl cree que en estos himnos –y otros textos antiguos que mencionaremos a continuación- se halla la respuesta, a saber:
A. Sobre la autoconciencia mesiánica de Jesús, y su mesianismo sufriente, que incluye su muerte y resurrección:
“Jesús se consideró a sí mismo el mesías, y que creyó verdaderamente que este personaje sería rechazado por el pueblo, condenado a muerte y que resucitaría al tercer día, precisamente porque se creía que eso era lo que le había sucedido a un dirigente mesiánico que había vivido una generación antes de Jesús.
“En ciertos himnos encontrados entre los manuscritos del Mar Muerto, publicados recientemente, éste mesías anterior se describía a sí mismo como sentado en un trono celeste, rodeado de ángeles. Se consideraba un “siervo sufriente de Dios” que traía una nueva era, una era de perdón y redención en la que no habría culpa ni pecado. Estas audaces ideas lo llevaron a ser rechazado y excomulgado por los sabios fariseos liderados por Hillel.
“Este mesías padeció finalmente la muerte en Jerusalén, y su cuerpo permaneció en la calle durante tres días. A su término, sus discípulos creyeron que había resucitado y había ascendido a los cielos. La humillación, rechazo y asesinato del mesías causó una crisis de fe entre sus seguidores. Para salir de ella, buscaron pasajes en la Biblia que pudieran ser entendidos como profecías de la humillación y muerte del mesías. Así, por vez primera en la historia del judaísmo, surgió la concepción de un mesianismo del “fracaso”, en el que la humillación, el rechazo y la muerte del mesías se consideraron como parte inseparable del proceso redentor”.
B. Complemento sobre la muerte y resurrección del mesías
Según Knohl, el ajusticiamiento del mesías y su posterior resurrección era ya un tema conocido en el judaísmo pues había sido ya “predicho” en otro texto judío conocido como el Oráculo de Histaspes que debe situarse hipotéticamente antes del siglo I a.C. porque fue usado por el autor del Apocalipsis de Juan entre las fuentes muy antiguas que sirvieron de base a su libro. (Atención porque sólo conocemos este oráculo a partir de menciones de Justino Mártir a mitad del siglo II y de otros autores cristianos de los siglos III y IV d.C.).
El oráculo de Histaspes describía así la llegada del gran profeta:
“Cuando se aproxime el momento, Dios enviará a un gran profeta para volver a los hombres hacia el conocimiento de Dios. Y recibirá el poder de hacer actos prodigiosos. Si los hombres no le prestan atención, el profeta cerrará los cielos y hará que éste retenga la lluvia; cambiará el agua en sangre… y si alguno intenta herirle, saldrá fuego de su boca y herirá a ese tal. Por medio de esos prodigios y poderes hará volver a muchos al culto de Dios”.
El segundo rey, el “Hijo de Dios”, descrito como falso profeta, hará la guerra al profeta de Dios y lo matará:
“Luchará contra el profeta de Dios, lo vencerá y lo matará y hará que permanezca insepulto. Pero al tercer día volverá de nuevo a la vida; mientras que todos lo ven y se admiran, será asunto a los cielos”.
Según Knohl, el falso profeta, el “Hijo de Dios”, es Augusto. De este modo, Histaspes afirma que Augusto, el profeta falso, lucha contra el verdadero profeta, enviado por Dios, y lo mata. Augusto impide luego que sea enterrado el cadáver del verdadero profeta, pero al tercer día, ese profeta resucita y asciende a los cielos.
C. Respecto al “secreto mesiánico”:
Knohl encuentra alusiones suficientes en los textos de Qumrán comentados para la teoría del “secreto mesiánico”, que él atribuye a Jesús mismo y no a la creación de sus discípulos. En los pasajes del sufrimiento de este misterioso personaje de los himnos hay indicios de que el líder mesiánico es consciente de que su mesianismo no lo comprende nadie en vida. Por tanto es preciso mantenerlo en secreto hasta el momento oportuno.
Seguiremos el próximo día con el último texto aducido por Knohl y que trata de El mesías como “Hijo de Dios”
Saludos cordiales de Antonio Piñero
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Es complicado entender los Evangelios, sobre todo desde un punto de vista literal. Creo que, partiendo del Pensamiento del Hijo del Hombre, uno puede deducir que se desvinculó de todo lo que tuviese que ver con la política y el mesianismo desde esa persectiva material. El "mundo" de Jesús era y es el del Espíritu. A eso es a lo que me refiero. Respecto a las tentaciones, tengo mis serias dudas de que los Evangelistas, como en otros pasajes, hayan sido rigurosos.
Si Javi pero las tentaciones de Jesús y algunos pasajes más no nos dicen que Jesús precisamente optó por otro tipo de mesianismo -incomprendido para sus discípulos en tantas ocasiones.
Mesías no significa lo que hoy entendemos. Se ha tergiversado con el tiempo. Mesías significa, en realidad, libertador político. Algo en lo que parece que creía la madre del Maestro, María (Miriam), ante la ocupación romana. Jesús de Nazaret en realidad fue el Hijo de Dios. Su mensaje no tenía nada que ver con la política. Él fue (y es) un libertador religioso. Un Hombre-Dios que vino a revelarnos buena parte de la Verdad.
Del futuro Cristianismo y de todo lo humano; ¡Que descubrimiento!. Nada cae del cielo. Tampoco la idea de la resurrección era totalmente nueva, asociada al Bautista cuando Herodes pregunta por él -por ejemplo- ya estaba incipiente en el judaísmo. Queiruga en su libro sobre la resurrección lo recuerda. Pero aún así, aunque sea una nueva relectura, aunque los mimbres ya estuvieran presentes, el mesianismo y la resurrección de Cristo interpretadas y vividas desde la primera comunidad cristiana -desde dónde si no- ¡fueron tan novedosas!. Uno percibe un impulso emergente de algo diferente. No es sólo continuismo.
Sobre el particular creo que es centrarse demasiado en un sólo aspecto para olvidar otros. Cada día parece más claro que el Cristo de la Fe se construyó sobre un manto enormemente fértil de las más diversas creencias que se entrecuzaban en Próximo Oriente... Pero centrarnos tanto en una sóla profecía, en una sola línea argumental es empobrecer la riqueza de su construcción. Desde el prfecta apocalíptico judío llamado Jesús de Nazareth a Platón, Zaratustra, lo egipcio, los fariseos, Qunram... ahí está el crisol del futuro cristianismo.
Sábado, 26 de mayo
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