Hoy escribe Antonio Piñero
Algunos de los impulsos del Helenismo sobre la religión judía no llegaron a buen término. Hoy hablamos de uno de ellos.
Lo que hemos mencionado en el post anterior, la constitución del judaísmo como una religión de la sinagoga más que del Templo, es una tendencia que se constata muy pronto en la época helenística. En los siglos anteriores a la destrucción del Templo se percibe en la religión de Israel una cierta apertura hacia valores menos particularistas y más universales, es decir una cierta propensión a liberar la religión de las ligaduras tribales de una fe asociada desde antaño a lazos puramente nacionales, de terruño, una fe, por tanto, sólo practicable en plenitud en Israel.
A esta tesitura de universalidad, que se percibe ya por ejemplo en los oráculos del segundo y tercer Isaías (véase el capítulo 56 del corpus de Isaías), contribuye más tarde la expansión física del judaísmo en la Diáspora helenística, expansión que comportaba también y se explica mejor si se admite que iba acompañada de una tendencia a la propaganda del judaísmo como posible religión de todos. Y a esto es a lo que anteriormente nos habíamos referido al hablar del judaísmo de esta época helenística más como una confesión o “iglesia” (Bousset-Gressmann).
En efecto, puede decirse que el judaísmo de época helenística comienza a presentar más los rasgos de una “iglesia” universal, una unidad espiritual extendida por las naciones que los de una religión de territorio nacional, una fe ligada a un ámbito geográfico. Es una comunidad en la que se iban admitiendo poco a poco nuevos adeptos o prosélitos sin ningún trauma de que no fueran étnicamente israelitas. Pocas noticias tenemos de una misión universal del judaísmo en este período, pero la idea de misión debió de existir en este judaísmo helenístico como lo testimonia el Evangelio cuando habla de los esfuerzos de los fariseos por ganar un prosélito (Mt 23,15).
Ahora bien, al igual que observamos antes a propósito de la idea de Dios, este germen de universalismo jamás llegó a realizarse plenamente en Israel. A punto estuvo quizá en época helenística, pero tampoco este judaísmo llegó a extraer nunca la consecuencia exigida por su expansión por las naciones y su creencia en un Dios único, Padre y señor de la humanidad entera. El golpe de gracia a este posible universalismo apuntado levemente en época helenística fue dado por las guerras macabeas, tras las cuales el pueblo se encerró en sí mismo.
La puntilla a este movimiento iniciado en el Helenismo primero fue asestada por la furiosa tendencia antirromana que se gestó poco a poco desde que Pompeyo en el año 63 a.C. impusiera su dominio en Judea, dominio que no iba ya a retirarse hasta la caída del Imperio. Hay que confesar que fueron las querellas intrajudías las que llamaron a roma para imponer orden... y una vez que lo impuso (de ese orden saldría a la postre el reinado de herodes el Grande) jamás abandonó Roma realmente el territorio de Israel.
El odio contra Roma y lo que significaba el Imperio creció a partir de entonces entre los judíos porque el general romano profanó el Templo. Siendo un gentil, se atrevió a entrar hasta lo más recóndito del Templo, en donde ni siquiera un israelita genuino y fiel podía penetrar.
A pesar de los pesares, el helenismo fue un gran moldeador del judaísmo. Ante el escepticismo y las críticas, que estimo razonables, de algunos lectores dedicaremos el próximo post a reflexionar sobre este poder de influencia, verdaderamente moldeadora del Helenismo y cómo se debatió el judaísmo entre aceptar ideas “modernas” y atractivas el deseo imperioso de mantener su identidad.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
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Estimado Professor
Tenho pena que o Prof. Francolingo Gonçalves ainda não tenha publicado as suas últimas reflexões, que podem ser encontradas avulso em diversos artigos. Mas creio que não será fácil rebater a sua tese de duas grandes teologias de Israel e Judá, uma ligada à Koinê mediooriental de carácter universalista e outra, que acabou por ser vencedora, embora tivesse que enxertar elementos da primeira e mais antiga, que se baseia no exclusivismo. O helenismo não terá feito mais que obrigar os exclusivista a abrir nalguns pontos e sobretudo a realimentar-se novamente da teologia universalista, que por outro lado,nunca morreu de todo. Esta teologia teria chegado à era comum, pelo que, por exemplo, negar a priori a Jesus reflexões universalistas não parece acertado. Outra coisa é historicamente provarmos isso. Mas a priori Jesus poderia ter bebido igualmente da mais arcana teologia hebraica.
Com os melhores cumprimentos,
AHF
Muchas gracias por su amable respuesta.
Gracias por el planteamiento. Esperamos la continuación con muchísimo interés.
fe de erratas:
debe decir: "Al judaísmo de la diáspora le interesaba incluso económicamente el proselitismo"
Para comprender mejor el tema, quizás habría que distinguir entre judaísmo helenístico propio de la diáspora y judaísmo tradicional, encerrado en Judea, y según p.ej. Jonathan L.Reed, Galilea. Al judaísmo tradicional le interesaba incluso económicamente el proselitismo.
Estimado profesor:
Sobre la profanación del templo por Pompeyo, que desconocía, ¿sabe si hubo algo más aparte de indignación?
Cuando Pilato utilizó parte del tesoro del Templo para un acueducto, hubo un motín. ¿Sabe si ocurrió algo similar en la profanación de Pompeyo?
Respuesta de Antonio Piñero:
Que yo sepa y recuerde (estoy fuera, sin poder consultar a Flavio Josefo) no lo hubo de una manera especial, salvo las reacciones recogidas en los Salmos de Salomón.
Hay un primer grupo, los salmos “históricos”, que contienen alusiones a Pompeyo: 1, 2, 7, 8, 17.
El más claro es el 2, que transcribo a continuación
1 Henchido de orgullo, el pecador derribó con su ariete los sólidos [muros,
y Tú no lo has impedido.
2 Subieron a tu altar pueblos extranjeros,
lo pisotearon orgullosamente con sus sandalias.
3 Porque los hijos de Jerusalén han mancillado el culto del Señor,
profanaron con sus impurezas las ofrendas a la divinidad.
4 Por ello ha dicho Dios: Arrojadlas lejos de mí;
en ellas no me complazco.
5 La hermosura de su gloria nada fue ante Dios,
El la despreció totalmente.
6 Sus hijos e hijas son arrastrados en penosa esclavitud,
sellado está su cuello, marcado entre los gentiles.
7 Según sus pecados les retribuyó Dios,
por eso los entregó en manos de los vencedores.
8 Apartó su rostro para no apiadarse de ellos,
del joven, del anciano, de los hijos... de todos a la vez,
para no escucharlos, porque todos a una obraron mal.
9 El cielo se irritó, y la tierra los aborreció,
porque ningún hombre había procedido como ellos.
10 Entonces reconoció la tierra que tus sentencias son justas, oh Dios.
11 Expusieron a los hijos de Jerusalén al ludibrio por sus fornicaciones
¬todos los caminantes entraban allí a la luz del día.
12 Bromeaban con sus iniquidades según las iban perpetrando,
a la luz del día exhibían sus impiedades.
13 Las hijas de Jerusalén son impuras según tu sentencia,
porque se mancillaron en promiscuas uniones;
14 mi corazón y mis entrañas sufren por ello.
15 Yo reconozco tu justicia, oh Dios, con sencillo corazón,
porque tu gracia, oh Dios, se muestra en tus sentencias.
16 Porque retribuiste a los pecadores según sus obras, según sus pecados, graves en extremo.
17 Desvelaste sus pecados para que resplandeciera tu sentencia,
borraste su memoria de la tierra.
18 Dios es juez justo y no hace distinción de personas.
19 Afrentaron los gentiles a Jerusalén con sus pisadas,
afearon la belleza de su trono glorioso.
20 Se cubrió de saco en vez de atuendo esplendoroso,
puso una cuerda en torno a su cabeza en vez de una corona.
21 Se despojó de la mitra gloriosa con la que Dios le había tocado, deshonrados yacen sus adornos, arrojados a tierra.
22 Lo vi e imploré al Señor con estas palabras:
Basta, Señor, de hacer pesar tu mano sobre Jerusalén, conduciendo
[contra ella a los gentiles.
23 Porque la han maltratado y no escatimaron su rabia ni su ira furibunda.
Acabarán con ella, si Tú, Señor, no los rechazas airado.
24 Porque no obraron por celo, sino por pasión;
para verter su ira contra nosotros, expoliándonos.
25 No tardes, oh Dios, en devolver el mal sobre sus cabezas,
para trocar en deshonra el orgullo del dragón.
26 No esperé mucho tiempo a que Dios mostrara la insolencia de aquél
degollada en las colinas de Egipto,
despreciada como lo más baladí del mar y de la tierra.
27 Su cadáver era mecido por las olas con gran ignominia,
no había quien lo enterrase,
porque Él lo aniquiló vergonzosamente.
28 No reflexionó que era sólo un hombre,
no había pensado en el final.
29 Habló así: Soy el dueño del mar y de la tierra;
pero no cayó en la cuenta de que Dios es el Grande,
el Fuerte, por su tremendo poderío.
30 Él es el rey de los cielos,
el que juzga a reyes y príncipes.
31 Él me eleva a la gloria
y sume a los orgullosos en eterna y deshonrosa perdición,
porque no lo conocieron.
32 Mas ahora, grandes de la tierra, considerad la sentencia del Señor,
porque es un rey grande y justo quien juzga lo que hay bajo el cielo.
33 Alabad a Dios los que, sabiamente, sois fieles al Señor,
porque su misericordia se pronuncia a favor de los que son fieles,
34 para distinguir entre el justo y el pecador,
y para retribuir a los inicuos por siempre según sus obras,
35 para liberar misericordiosamente al justo de su humillación ante el [pecador,
y devolver a éste lo que hizo con el justo.
36 Porque bueno es el Señor para los que le invocan con paciencia,
para obrar con sus santos según su misericordia,
para que permanezcan siempre ante Él llenos de fuerza.
37 Reciba el Señor por siempre las bendiciones de sus servidores.
El autor o autores, ve en la derrota de Pompeyo a manos de César, en la batalla de Farsalia y sobre todo en Egipto, donde Pompeyo fue traicionado y degollado por los suyos, el castigo divino por su acción sacrílega (vv. 25-26). El dragón es Pompeyo. En Jr 51,34 se compara a Nabucodonosor con esta fiera; en Ez 29,3; 32,2 se compara al Faraón con un cocodrilo gigantesco (monstruo acuático) y en Ap 12, el dragón es Satanás. 26degollada: Pompeyo, asesinado en el Monte Casio, cerca de Pelusio, en Egipto (48 a. C.), cuando buscaba refugio en la corte de los Ptolemeos tras su derrota en Farsalia: cf. Plutarco, Pompeyo 77; Dión Casio 42,3.5.
Sábado, 26 de mayo
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