Hoy escribe Antonio Piñero
El tema de esta miniserie, que hoy iniciamos, la autoconciencia de Jesús en cuanto mesías, es decir, qué pensaba Jesús de sí mismo y de su misión, es verdaderamente difícil, pues no existe consenso entre los estudiosos del Nuevo Testamento ni siquiera sobre el punto central de la cuestión, a saber si Jesús llegó realmente en algún momento de su vida a considerarse a sí mismo el mesías esperado de Israel.
Voy a adelantar algunas de mis conclusiones, lo que podrá ayudar a la comprensión del camino que voy a seguir para explicitarlas: me encuentro entre aquellos que sostienen como muy probable el que este personaje, al menos al final de su vida, sí llegó a considerarse el mesías esperado del pueblo elegido, aunque un mesías con algunas pequeñas connotaciones peculiares. No en vano el rabino de Nazaret fue un genio religioso y dejó su propia impronta sobre el ideario teológico judío de su época.
Postulo también que en Jesús debió de darse una evolución y radicalización religiosa que le llevó desde la posición de un mero discípulo de Juan Bautista a segregarse y fundar su propio grupo, y luego a llegar a considerarse, al menos, el único mediador de la inminente llegada del Reino de Dios… Y este mediador, con otras palabras, podía denominarse el mesías de Israel.
Por último, intentaré aclarar que el mesianismo de Jesús no es un mesianismo estrictamente nuevo respecto al Antiguo Testamento. En otras palabras que el mesianismo de Jesús es un mesianismo judío y no cristiano. De paso aprovecho para decir que en el título de una conocida revista de divulgación en la que escribí hace un par de meses faltaba por mero error mecanográfico una palabra. Decía literalmente "Jesús no se consideró a si mismo el mesías". Debía decir: "Jesús no se consideró a sí mismo un mesías cristiano". el texto en sí estaba bien y venía a ofrecer argumentos para este pùnto de vista.
La elucidación de este tema no tiene más fuentes que las cristianas: los Evangelios y el resto del Nuevo Testamento, más un conocimiento general del judaísmo de la época. Y entre los Evangelios las deducciones más importantes se basan en especial en una lectura crítica del Evangelio de Marcos, pues opinamos que este escrito contiene más material original sobre el Jesús de la historia que cualquiera otro de los evangelistas.
Explicitar este tema supone, además, el que los lectores acepten la posibilidad de que estos documentos que nos ha legado la Antigüedad sean susceptibles de una doble lectura, al menos. En unos textos con bases históricas, sin duda, como son los Evangelios, pero escritos desde la fe y para la fe, es decir, desde la perspectiva de la resurrección del Maestro y de la adoración por su persona, afirmamos que existe, al menos, un doble estrato. En "Jesús y las mujeres" he indicado que ese “al menos doble” puede subdividirse en un total de 4 estratos: A. El más cercano a la vida Jesús: el nivel del Jesús de la historia.- B. El estrato de la comunidad de los seguidores más íntimos de Jesús, es decir de sus discípulos inmediatos.- C. El de la segunda o incluso de tercera generación, que representa el punto de vista de los Evangelistas, o de la comunidad en la que vivían.- D. El de la mayoría de los evangelios apócrifos, muy alejados cronológicamente del Jesús histórico. Estos estratos son discernibles por la crítica filológica e histórica.
Por un lado, los estratos B y C pueden dejar traslucir entre líneas con divergencias lo que pudo ser el Jesús de la historia (el D mucho menos, y hay que ejercitar una mayor crítica), en sus rasgos generales, mas por otro reflejan sobre todo lo que la comunidad posterior de sus discípulos pensaban sobre él, sobre su figura y su misión. Mas esto último no tiene por qué coincidir exactamente con la imagen histórica anterior. Es decir, el cuádruple estrato puede ser muy divergente.
Hay que impostar el tema desde lo orígenes de la predicación de Jesús. Los comienzos de la vida itinerante del Nazareno como anunciador de la inminente llegada del Reino/Reinado de Dios, es decir como una figura relacionada de algún modo con las expectativas mesiánicas del Israel del siglo I, aparecen íntimamente relacionados en todos los evangelistas con la misión y el bautismo impartido por Juan, el Bautista. Jesús debió de sentirse atraído por la figura de Juan porque las prédicas de éste conectaban con sus propias ansias espirituales.
Fernando Bermejo ha empleado muchos posts en dilucidar la cuestión en este blog y muchos lectores han discutido con ardor algunas de sus perspectivas. Así pues, como el tema ha sido brillantemente tratado, me limito aquí a resumir algunas de sus líneas esenciales, antes de ir más adelante.
El Bautista era el profeta escatológico que anunciaba la llegada próxima del juicio final de Dios sobre Israel y los paganos (Mt 3,11). Ante la ira final de la divinidad de la Alianza la mera pertenencia física al pueblo de Israel no significaba ninguna garantía de salvación. Como medida preventiva para prepararse ante el juicio Juan ofrecía a sus oyentes la conversión/arrepentimiento y la penitencia, junto con el propósito decidido de una vuelta a la Ley, a su entero cumplimiento. El signo externo del arrepentimiento y la disponibilidad para abrirse al Juicio y al Reino de Dios que venían era el bautismo de agua. Y Jesús, como uno más de entre los convencidos por Juan recibió también este bautismo.
Todo apunta a que Jesús, tras recibir el bautismo de manos de Juan no se marchó de inmediato de la vera del Bautista, sino que fue discípulo de éste durante un cierto tiempo, y que, en principio, al fundar su propio movimiento lo hizo desgajándose como una porción semi autónoma del cuerpo de seguidores de aquel seductor de multitudes que fue el Bautista. No acabo de ver claras las razones según las cuales haya que pensar al revés: algunos otros discípulos del Bautista, más radicales que Jesús en cuanto a las expectativas sobre la venida del reino de dios, por ejemplo, Simón Pedro, fueron los que arrastraron a Jesús a su grupo y se escindieron, y no al revés.
Hay muchos indicios en los Evangelios que sustentan la suposición de que Jesús comenzó su carrera espiritual como seguidor de Juan Bautista en su línea ideológica. En primer lugar, la fácil transferencia de discípulos del grupo de éste al de Jesús. Según nos cuenta el IV Evangelio (1,40), Andrés y Simón Pedro, dos de los principales discípulos de Jesús, se unieron al grupo de éste procedentes del círculo de Juan.
Otro argumento es la igualdad de la predicación de Juan y Jesús en los primeros momentos: las palabras de uno se repiten en boca de otro; el discípulo, Jesús, parece copiar al principio al maestro. Así, en Mateo 4,17, Jesús repite con idénticas palabras el mensaje central de Juan ("Convertíos, el Reino de los cielos está cerca"); la imprecación contra fariseos y saduceos de Juan Bautista en 3,7 ("raza de víboras") aparece luego con el mismo tenor en boca de Jesús en 12,34 y 23,33; y la imagen de que "todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego" utilizada por Juan en Mateo 3,10 aparece dicha por Jesús en 7,19.
Que Jesús comenzó su carrera como discípulo de Juan encuentra también un apoyo en el IV Evangelio. En 10,40 aparece el Nazareno predicando en los mismos lugares que Juan, y en 4,1 se dice que Jesús bautizaba como Juan Bautista, pero con mayor éxito. Todos estos pequeños detalles apuntan a que tanto el movimiento de Juan como el de Jesús tenían las mismas ideas teológicas de base y practicaban los mismos métodos.
Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piñero.
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No, you can´t and we won't.
datado alrededor del 350.
También ha hecho alusión a Scaliger. ¿Qué Scaliger? ¿Joseph Scaliger, el que vivió en el siglo XVII? Si es así, que duda cabe de que sus fuentes de rabiosa actualidad.
Le comento que el método científico consiste en examinar las fuentes (textos, monedas, etc.), verificar si son auténticas y, a partir de su análisis, llegar a conclusiones.
Lo que usted y su "amigo" Carotta hacen es inventarse resultados, interpretar las fuentes de forma que encajen con los resultados y, en fin, ignorar las fuentes incómodas, como el papiro P-52 del año 125 aproximadamente o el P46 que utiliza la palabra "judaismo".
Insisto. Si estoy equivocado, lo reconoceré públicamente. Acepto el "arbitraje" del Dr. Piñero.
Pedro:
Al hablar de interpolaciones, dice que se discute "desde el siglo XVIII". Está usted muy anticuado, porque la arqueología ha avanzado mucho desde el siglo XVIII y ha arrojado luz sobre muchas cuestiones.
Según mis informaciones (si me equivoco, pido al Dr. Piñero que me corrija, pues no tengo inconveniente en reconocer públicamente un error), en Gálatas 1:24 se menciona la palabra "judaísmo" como religión y, la copia más antigua de este versículo está en un papiro datado alrededor del año 200, antes por tanto del siglo IV (P46).
Aludía a una interpolación en Mt. 19. Ahí tiene usted más suerte, porque los manuscritos más antiguos están datados en el siglo IV. De ser una interpolación, sería muy temprana, aunque el párrafo anterior, si no estoy equivocado, creo que echa por tierra su "tesis".
Si hablamos de códices, el Códice Vaticano, datado a comienzos del siglo IV, contiene el NT casi completo. Lo mismo el Códice Sinaítico, da...
Las interpolaciones y las falsificaciones de documentos existen, pero son la última hipótesis posible, antes hay que rechazar otras.
¿Dispone usted, Pedro, de alguna prueba de dichas interpolaciones? Lo primero que habría que ver es los documentos: ver los documentos más antiguos de los evangelios y examinar si en ellos aparecen las frases que usted considera interpolaciones.
Yes, we can.
Ni podemos ni queremos.
No, no podemos.
En Marcos 7, 26-28:
Esta mujer era pagana, sirofenicia de nacimiento, y le rogaba que expulsara de su hija al demonio. El le decía: « Espera que primero se sacien los hijos, pues no está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos. »
Pero ella le respondió: « Sí, Señor; que también los perritos comen bajo la mesa migajas de los niños. »
Para Scaliger estaba fuera de lugar que Jesús tratase a la sirofenicia como a una perra-pagana,aunque fuera con diminutivo, cuando estaba la mayor parte del tiempo en contacto con paganos, desde Cafarnaúm a la Decápolis (Tiro,, Sidón)... ¿No podemos seguir pensando un pocos obre estas interpolaciones judías antes de pensar en la conciencia mesiánica?
Antonio:
Todo el evangelio de Mateo es un continua interpolación judía, de la época en que el concepto de judío era considerado perteneciente a una religión, y ya nos sólo el habitante de una región. Eso ocurre en el siglo IV.
En Mateo 15, 24: « No he sido enviado más que a las ovejas perdidas de la casa de Israel. » 25 Ella, no obstante, vino a postrarse ante él y le dijo: « ¡Señor, socórreme! » 26 El respondió: « No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos. » 27 « Sí, Señor - repuso ella -, pero también los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. »
En Marcos 7, 26-28:
Esta mujer era pagana, sirofenicia de nacimiento, y le rogaba que expulsara de su hija al demonio. El le decía: « Espera que primero se sacien los hijos, pues no está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos. »
Pero ella le respondió: « Sí, Señor; que también los perritos comen bajo la mesa migajas de los niños. ...
Antonio:
¿Cómo puede una persona hablar con frases de las "sagradas escrituras" para demostrar la conciencia judía que tiene? Sólo se demuestra la conciencia del autor del texto. Yo he tenido un amigo Académico de la Lengua, Martín Panero, con el que citaba y recitaba El Quijote de memoria, y decíamos: -"Yo hago juramento al Criador de todas las cosas y a los santos cuatro Evangelios, donde más largamente están escritos, de hacer la vida que hizo el grande marqués de Mantua cuando juró de vengar la muerte de su sobrino Valdovinos, que fue de no comer pan a manteles, ni con su mujer folgar..." Y como ambos nos deteníamos aquí, quien nos oía sabía que estábamos hablando de nuestra propia historia.
Antonio:
Desde el siglo XVIII se ha estudiado la interpolación "judía" del Deut. 24,1 ss en Mt. 5, 32; 19,9; pero no en Mc. 10, 9 ss.; ni tampoco en Lc. 16, 18. ¿Qué pasó? o ¿Qué pregunta debemos hacernos acerca de la conciencia judía de Jesús?
"Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, y resulta que esta mujer no halla gracia a sus ojos, porque descubre en ella algo que le desagrada, le redactará un libelo de repudio, se lo pondrá en su mano y la despedirá de su casa"..... "el primer marido que la repudió no podrá volver a tomarla por esposa después de haberse hecho ella impura".
Mt. 5,32 :Pues yo os digo: Todo el que repudia a su mujer, excepto el caso de fornicación, la hace ser adúltera; y el que se case con una repudiada, comete adulterio.
Mc.10,9 "Pues bien, lo que Dios unió, no lo separe el hombre".
Lc 16, 18 « Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una repudiada por su marido, comete ...
A Sofía:
Creo que el profesor Piñero quiere decir precisamente que Jesús se escindió arrastrando a algunos otros discípulos de Juan (aunque sin romper del todo) y que no hay motivos para pensar que fue al revés.
A Pedro:
¿Sería tan amable de citar las interpolaciones judías y dar argumentos científicos (manuscritos antiguos, etc.) que le permita sostener su afirmación de que son interpolaciones?
El profesor Piñero ha hablado en varios posts de interpolaciones (a Josefo, a Pablo de Tarso) citando argumentos de por qué son interpolaciones. No espero menos de usted.
Antonio:
Sólo puedo comentarte que los estratos que indicas están escenificados en un sólo nivel de la realidad histórica. Ese único nivel fijado en los textos no es fiable. Porque no es fiable que los individuos se muevan tanto en cuatro siglos y los textos no. ¿Podemos hablar de una autoconciencia de un individuo cuyos estratos han sido traídos y llevados por un sinnúmero de comunidades humanas, incluída la judía, con distintas finalidades, con intenciones tan dispares, sin darnos cuenta de que desviamos el objeto de nuestra investigación con el método "histórico" que hemos escogido? ¿Cómo podemos decir que tiene conciencia de ser mesías del pueblo judío, sin revisar las interpolaciones judías y las transposiciones judías? Si proyectamos luz roja la persona enrojece.
A Julio:
Totalmente de acuerdo con tu apostilla a mi comunicado.
Cuando faltan datos biográficos concretos, y sobre la vida de Jesús faltan casi todos, más que análisis se suelen hacer comentarios, que no pasan de ser afirmaciones gratuitas. Lo malo es que a esos comentarios se les está etiquetando de verdades históricas irrefutables.
Sr. Piñero:
Deseo felicitarle por su magnífico blog. He leído su también excelente e interesante libro "Guía para entender el Nuevo Testamento", editado en Trotta. Su trabajo contribuye sin duda a esclarecer algo que nos ha marcado a todos, con el mejor espíritu ilustrado que viene bien a todas las posturas, creyentes y no creyentes. Sólo escribo para animarle a que siga con su empeño. He enlazado su blog en el mío, si no tiene inconveniente.
Saludos,
Marcos Santos Gómez
http://educayfilosofa.blogspot.com
A José:
Todos cuantos intenten reconconstruir el curriculum vitae de Jesús a partir de los libros del N.T. tienen necesariamente que echar mano de la fantasía novelística para suplir la falta de datos fiables sobre la cronología, topografía y psicología de la vida de Jesús. En los libros del N.T. podemos encontrar lo peculiar y originario de su proyecto. Y, como dice Hnas Küng, "lo peculiar y originario del cristianismo es considerar a Jesús como últimamente decisivo, determinante y normativo para las relaciones del hombre con Dios, con los demás hombres y con la sociedad".
Hola Prof. Piñero,
Este tema es muy interesante. En primer lugar decir que Juan (yo mismo reencarnado tras haber sido antes Elías) no sale de la nada. Juan era un Esenio que abandonó la comunidad de Qumran por algunas diferencias y por haber recibido revelación de que debia anunciar "la primera venida" (Anunciada por Isaias) del Mesias. Este tema debe verse en prfundidad para entender que Juan NO DIO CUMPLIMIENTO a la profecia de Malaquias sobre el regreso de Elías.
Por otro lado Jesús NO FUE DISCIPULO DE JUAN e incluso era reacio a bautizarse, lo cual terminó haciendo por presiones familiares, y fue justamente tras su bautismo cuando Jesús toma consciencia de cual es su misión y que Él es el Mesias.
Pedro y Andres SI eran discipulos de Juan antes de unirse a Jesús, despues, y durante un tiempo, ambos grupos convivieron negandosee algunos del grupo de Juan a unirse a Jesús, esto cambió tras la muerte de Juan y el grueso de los discipulos de Juan engrosaron las fila...
D. Antonio, su capacidad de trabajo y síntesis es deslumbrante. Magnifico post, tal como nos tiene aconstrumbrados.
Termina su exposición: “tanto el movimiento de Juan como el de Jesús tenían las mismas ideas teológicas de base y practicaban los mismos métodos.”
Bien, pero incluso ambos no son originales, sus métodos son reconocibles en aquel tiempo entre esenios y neo-pitagóricos e incluso en otros grupos muy minoritarios y poco documentados.
El valor que hace destacarse a Jesús desde la mirada de la historia es la clave de la diferencia. Este “valor” es su divinidad para la ortodoxia. Y las heterodoxias se encuentran en un momento muy interesante para desarrollar las claves de este salto cualitativo de la figura de Jesús. Este “valor” de Jesús si pudiera ser aislado en el laboratorio del pensamiento sería anatema.
Magnífico post.
Puede que haya contado mal, pero me ha parecido que había 10 citas de los evangelios. Por tanto, está claro que el profesor Piñero parte de una base escrita (otra cosa es la credibilidad que uno le dé) y no de ninguna información novelística.
Mal empezamos Sr. Piñero, si parte ud. de las afirmaciones nacidas del pensamiento mágico-simbólico de Fernando Bermejo. Donde no hay información es peligroso poner imaginación novelística. ¿No cree ud, que es más honesto afirmar que no existen datos que dedicarse a fantasearlos?
Sábado, 26 de mayo
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Juan Fernandez Krohn
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Antonio Piñero
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