Antonio Piñero
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Los descubrimientos de Nag Hammadi. Egipto y el cristianismo primitivo (VII).
28.03.08 @ 06:50:34. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero:
En este apartado no deseo extenderme demasiado, pues los lectores que conocen la obra colectiva, Textos coptos. Biblioteca de Nag Hammadi, Madrid, Trotta, 2007 (3ª ed.)-de José Montserrat, F. García Bazán, Fernando Bermejo y A. Piñero- tienen ya suficientes ideas sobre él, en especial a partir de la “Introducción general” y las introducciones particulares a cada uno de los tratados en esta obra, sobre la gnosis, sus peculiaridades en cada texto, y su relación con Egipto. Por ello lo que sigue a continuación va sobre todo para los lectores que no conocen, o conocen poco, esta Biblioteca, y va sobre todo referido al ánimo interno que impulsa la búsqueda de la gnosis. Tengan paciencia conmigo los que ya conocen.
La gnosis y más tarde el movimiento filosófico-religioso derivado de ella, el gnosticismo, constituyen un fenómeno, un sistema de pensamiento, una atmósfera religiosa de una intensidad e importancia extraordinarias que se extendió por todo el Mediterráneo durante los siglos I y II y duró con plena vigencia quizá hasta el V. Tuvo tanta repercusión este movimiento durante esos siglos, tan cruciales en la historia del cristianismo primitivo, que sin comprender lo que es la gnosis no puede entenderse en profundidad una buena parte del Nuevo Testamento (sobre todo Pablo y el evangelio de Juan) que se halla moldeado con elementos intelectuales gnósticos, aunque en muchas ocasiones se oponga a la vez a ideas gnósticas, e decir más por oposición y contraste que por aceptación.
Los descubrimientos de Nag Hammadi a finales de 1945, nos han proporcionado trece libros, códices, que contiene un total de aproximadamente unos 45 tratados gnósticos antes absolutamente desconocidos, en su mayoría.
Antes de tal hallazgo, para entender lo que significaba la gnosis antigua teníamos que recurrir a los escritores cristianos antignósticos, Ireneo de Lyon, Hipólito de Roma o Epifanio de Salamina, quienes nos habían dejado amplias refutaciones de los sistemas gnósticos cristianos, cuyo atrevido pensamiento afectaba al dogma y ponía en peligro la ortodoxia cristiana del momento. Se han demostrado fieles, pero al fin y al cabo eran fuentes secundarias.
Hoy día, tras la publicación de los manus¬critos, en pergamino, de Nag Hammadi -la antigua Quenoboskión, cerca de la Dióspolis Parva en el Alto Egipto, a unos cien kilómetros al norte de Luxor- conocemos ya directamente este movimiento espiritual y no ya través de sus detractores y difamadores, aunque en general cuando hacen resúmenes de las ideas de sus adversarios suelen ser muy fidedignos.
La gnosis en general, como otros movimientos esotéricos, se inscribe en las profundidades de la religiosidad del espíritu humano. Siguiendo un convencimiento de que el mundo, la materia, es mala y transitoria, y de que el hombre, compuesto también y principalmente de espíritu, no tiene su patria verdadera en este mundo de aquí abajo, el gnóstico busca una iluminación de lo alto que le enseñe el camino hacia el cielo –de donde cree proceder- y le ayude a escaparse de la prisión de esta existencia.
Traducido a la práctica de la vida cotidiana los gnósticos forman parte de ese grupo de gentes espirituales que gracias a sus revelaciones se autoexcluyen de la masa de la humanidad y sueñan con un orden ideal que en realidad trasciende este mundo. En consecuencia, su deseo es renunciar a todos los bienes usualmente deseados por los humanos y aspirar a la liberación definitiva que sólo viene del espíritu.
Este impulso espiritual no se traduce prácticamente nunca en una suerte de revolución, sino en un rechazo a y un retirarse de la contaminación espiritual, de la ebriedad de la distracción e inquietudes de las aglomeraciones humanas, de los compromisos de la política y de todo lo que signifique verse envuelto con los afanes de este mundo. Mas para sentirse libre de tales ataduras el gnóstico necesita una ayuda celestial, que se concreta en una revelación.
La revelación celeste, la "gnosis" o conocimiento, es una pura iluminación intelectual. La divinidad, apiadada de la situación del espíritu humano, aprisionado en la materia como en una cárcel, va enviando a lo largo de los siglos mensajeros celestes para iluminar y rescatar a los mejores de la humanidad de este mundo perverso. La tragedia consiste en que la inmensa mayoría de los hombres no alcanza la plenitud de la vida divina, ya que su espíritu se halla distraído y enloquecido por las trampas de la materia y no presta oídos a la revelación del mensajero celestial que sólo pretende despertar al hombre dormido, ebrio de materia, e indicarle que su origen verdadero está arriba, en el mundo divino.
La iluminación, la llamada divina, se produce para los gnósticos cristianos por la venida de Cristo, el último y definitivo Revelador. Pero este Cristo no es el Jesús "normal" en el que creen el común de los creyentes, sino el Jesús verdadero y oculto a los ojos de la mayoría, el Revelador por antonomasia de la gnosis, una entidad divina que desciende de lo alto.
En efecto, ya en los primerísimos momentos de la nueva religión cristiana había ciertos creyentes que se consideraban en posesión de doctrinas secretas de Jesús, una “gnosis”, a las que los demás no tenían acceso y que se encaminaba precisamente a lograr la mencionada liberación del espíritu. Decían, y no les faltaba razón, que los mismos evangelios indicaban que el maestro de Galilea no explicaba a las masas todas las maravillas del Reino de Dios, sino que tomaba aparte a sus discípulos preferidos y a ellos solos les aclaraba los misterios más recónditos del Reino de los cielos (véase Evangelio de Marcos 4,11ss).
Otros cristianos afirmaban que, tras su resurrección, Jesús había empleado su tiempo en visitar a menudo la tierra, donde conversaba con sus discípulos y les confiaba múltiples secretos de los cielos, cómo había sido constituido el universo y el hombre, y cuál era la esencia de la salvación.
El tiempo de permanencia de este Revelador variaba: según Evangelio de Lucas, al parecer, Jesús permaneció sólo un día acá abajo; según el mismo autor, en los Hechos de los Apóstoles, Jesús se quedó en la tierra cuarenta días dialogando con sus discípulos, pero otros evangelios -naturalmente "apócrifos", no aceptados por los ortodoxos- sostenían que Jesús había perseverado en la tierra enseñando esas doctrinas secretas desde quinientos cuarenta y cinco días hasta doce años (Ascensión de Isaías 9,16). (Por cierto: esperamos que este apócrifo del Antiguo Testamento vea la luz a lo largo de este año, 2008, como parte del tomo VI de la colección de “Apócrifos del Antiguo Testamento”, de Ediciones Cristiandad).
Aunque sostenían ideas religiosas no acomodables en realidad a las ortodoxas cristianas, la mayoría de los gnósticos procuraban no apartarse formalmente del seno de la Gran Iglesia. Pero muchos llegaron a desafiar abiertamente la autoridad de sacerdotes y obispos. En vez de una vida encorsetada en prácticas exteriores y en sacramentos, postulaban una vida intensamente espiritual, interior. Ahondando en las revelaciones del Cristo gnóstico formulaban una teología que difería muchísimo de la oficial, procurando aproximarse y unirse a Dios directamente, sin los intermediarios de una jerarquía o de los sacramentos. Esta actitud llevó pronto, hacia finales del siglo II y durante los siglos III y IV a un enfrentamiento a muerte con los representantes de la teología cristiana oficial y con los poderes eclesiásticos.
Saludos cordiales de Antonio Piñero.
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Comentario por susana 28.04.08 @ 03:31
Muchas gracias.
Querida amiga:
Salvo error, ya está corregido. Y creo que le he respondido lo mismo en otro lugar, pues su nota debe de estar repetida.
Gracias por sus observacioones que ayudan a mejorar la calidad del blog.
Saludos cordiales, Antonio Piñero
Comentario por Liria_azaila 31.03.08 @ 12:32
De la lectura de todo este material podras concluir que lo que digo no es solo basandome en aquello que recibí sino que despues lo he podido ratificar mediante el estudio.
PAZ A TI.
Comentario por SANTIAGO OBLIAS 29.03.08 @ 14:50
Independientemente de lo que XAVIER se a apresurado a decirte sobre mi relación con Maria magdalena me gustaria decirte que esa información tambien está disponible por "conductos normales" je je je.
El mundialmente reconocido Raymond E Brown muestra esos grupos diferenciados en 2 de sus mejores obras (obras que son un referente para todos los estudiosos del cuarto evangelio) a saber:
- El evangelio según Juan (Un clasico que ademas puedes leer buscando en google libros)
- La comunidad del discipulo amado (Otro clasico que tambien puedes comprar)
En esas obras de este afamado especialista (teologo catolico) puedes ver que estas afirmaciones son correctas y basadas en pruebas y hechos.
Tambien te recomiendo leer la Tesis del teologo Ramon K. Jusino postulando que Maria sea el discipulo amado. MUY INTERESANTE (Puedes verlo en google buscando: "maria magdalena autora del cuarto evangelio")
De la lectura ...
Comentario por SANTIAGO OBLIAS 29.03.08 @ 14:39
http://www.render-multimedia.com/espiritudelaverdad/
Comentario por Xabier 29.03.08 @ 10:00
Lo que no sabia es que Raymond Brown habia postulado la tesis de esos grupos enfrentados, lo cual es plausible y explicaria las distintas corrientes en que se subdividio el cristianismo arcaico.
Santiago oblias ¿Puede usted aportar la fuente de donde obtiene esa inoformación?. Le quedaria muy reconocido.
Comentario por Pere Albert Perea 28.03.08 @ 22:15
Comentario por José 28.03.08 @ 20:17
Comentario por Crossan 28.03.08 @ 19:21
Por desgracia mas tarde ese gnosticismo fue derivando en lo que no formaba parte de su caracter original.
Pero afortunadamente, gracias al descubrimiento de Nag Hamadi, podemos ver como entre los cristianos primitivos se habia entendido el mensaje de Jesús mejor que como lo interpretaron los que ahora son llamados "ortodoxos" u "oficiales".
Paz a vosotros.
Comentario por SANTIAGO OBLIAS 28.03.08 @ 16:58
Efectivamente Pablo tenia bastante de gnostico, y la comunidad del discipulo amado (cuyo lider era Maria magdalena) fue la cuna de donde saldrian muchos gnosticos,- ademas de los que salieron de comunidades pablistas- que tomaron el evangelio de esa comunidad (el cuarto evangelio canonico conocido como "segun Juan") como texto base.
Fue mas tarde, cuando se produjo la "unificación" de la comunidad de Maria/Juan con el "grupo apostolico" cuando tuvo lugar el cisma entre los representantes de la "iglesia oficial" (la vencedora ulterior) y los que Raymond E. Brown llama "disidentes" que en realidad fueron los que serian conocidos como "gnosticos".
Asi lo recibí y asi lo digo. Por si le es util a alguien.
Paz a ti,
Comentario por SANTIAGO OBLIAS 28.03.08 @ 16:51
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