Antonio Piñero
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La helenización del cristianismo. El lugar histórico del cristianismo de Pablo (IX)
07.03.08 @ 07:10:51. Archivado en Pablo de Tarso
Hoy escribe Antonio Piñero:
El “lugar histórico” del pensamiento religioso de Pablo puede deducirse de su teología de la salvación por y en Cristo, sobre todo respecto a los gentiles –que ha sido el tema de esta serie- y de la expresión clara por vez primera en el cristianismo naciente de la noción teológica de la preexistencia de Jesús y de su status divino (ema que no hemos tocado directamente en esta miniserie).
Si se contrasta la "doctrina de la salvación" que tuvo Jesús de Nazaret y la doctrina de la salvación en Pablo no parece exagerado decir que la predicación de este último supone un corte radical con el "evangelio" o "buena nueva" de Jesús, pues
A. Pablo interpreta la figura del Jesús histórico de una manera distinta al modo como él se consideraba a sí mismo. Jesús se veía a sí mismo como un ser humano normal, aunque con una relación especialísima con Dios; Pablo, por el contrario, hace de Jesús un ser divino, preexistente.
B. Pablo modifica las ideas sobre un mesías judío con su liberación religiosa, social y política reservada fundamentalmente a Israel, proclamando un salvador universal, de todos sin excepción.
C. Pablo afirma que el acto de reconciliación con Dios no será cosa del futuro, sino que ocurrió ya en el pasado, en la cruz.
D. Anuncia que ha cambiado el sistema, condiciones y requisitos para la salvación, que son muy distintos de los del Jesús histórico. El punto más llamativo es la justificación/salvación por la fe y la consecuente negación de que la ley de Moisés sea el camino obligatorio para salvarse. Ahora todos los gentiles pueden salvarse sin necesidad de cumplir la ley mosaica y sin tener que circuncidarse. Por lo que podemos reconstruir del Jesús histórico, éste jamás habría defendido esta tesis.
De acuerdo con estos puntos, el "lugar histórico" del pensamiento teológico de Pablo es un judaísmo muy helenizado caracterizado por la aceptación de dos categorías (divinidad de Jesucristo; nuevo concepto de la salvación) que constituyen su diferencia específica respecto al judaísmo.
Tales categorías se adecuan muy bien con el pensamiento filosófico-religioso helenístico (la proclamación de Jesús como Dios al estilo de una hipóstasis divina) y con la religiosidad helenística difusa del ambiente en el que se desarrollaban las religiones de salvación o mistéricas (Cristo como salvador universal; ritos de iniciación que sustituyen a los de las religones de misterio).
Esta afirmación pregnante no significa que Pablo y sus predecesores se dedicaran burdamente a copiar de la religiosidad helenística todo lo que les interesara, ni que se dedicaran a incorporar sistemáticamente la religión pagana dentro de los esquemas judíos o juedo-cristianos. No fue así, sino que aplicaron conscientemente a Jesús (pues se creían con todo el derecho) los títulos que en su entorno se otorgaban a las divinidades salvadoras, sosteniendo que la única divinidad salvadora en el ámbito del Imperio romano y de la humanidad era Jesús.
Pero esta visión supone una profunda transformación de lo que fue el Jesús de la historia y de lo que él pensó de sí mismo. A partir de esta reinterpretación global de la doctrina y misión de Jesús -que Pablo debe a una visión/llamada/"conversión" casi instantánea (según los Hechos de los apóstoles), el Tarsiota se constituye en el creador y organizador consciente de un nuevo Israel, que tiene su base no ya en la Ley y en la alianza antigua, sino en una nueva alianza fundamentada en el misterio de la cruz, de lo ocurrido en Cristo.
El “nuevo Israel” se transformará pronto en una nueva iglesia. Pablo pone los cimientos ideológicos de una teología cristiana que resultará novedosa respecto al judaísmo, un nuevo sistema religioso que es, a la vez, distinto del judaísmo y del paganismo, aunque el Apóstol lo considere un judaísmo renovado.
El próximo día terminaremos esta miniserie deduciendo las consecuencias de lo dicho para la cuestión tan debatida de la “helenización del cristianismo”.
Saludos cordiales, Antonio Piñero.
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Sin embargo lo vemos sanar a romanos, fenicios... aunque en aquel momento él tenia consciencia de que habia venido "primordialmente para los judios" ( y asi manda a prdicar a los apostoles "preferiblemente a los judios"). Jesús era conocedor de los "protocristos" de las otras culturas y que seria facilmente reconocible su historia por ser una idea recurrente en toda civilización y cultura.
Ademas Jesús demostró con sus hechos que que no hay diferencias enre los hombres " a los que alumbra el mismo sol por igual". Aun siendo consciente de que su misión habia de tener lugar entre los judios no desconocia que su mensaje era universal. Por eso creo erroneo que se afirme que Jesús no aprobaria esa tesis de "universalidad".
Paz a ti.
Comentario por Santiago oblias 08.03.08 @ 03:06
2- Pablo no "modifica" las ideas sobre el Mesias sino que le da su correcta interpretación pacificadora aun siendo causa de muerte, guerra y destrucción. El Jesús de Pablo no es un revolucionario politico sino espiritual. Y esa fue siempre la misión de los profetas: la paz. Pero esto no siempre es posible. Sin embargo el "dios quebrantahuesos" y "colerico" no existio nunca, solo cuando el escritor quiere expresar "enfado", plasmando el suyo propio como si fuera divino. Pero eran conscientes de que "la ley" tenia como fin "la paz".
3- Jesús nunca negó "la salvación" del resto de seres humanos Pero hizo notar que esa "salvación" (leasé "transcendencia", "iluminación") tiene origen judio ("la salvación viene de los judios" dice Jesús) porque en él en cuanto a "hijo del hombre" está esa salvación. Sin embargo lo vemos sanar a romanos, fenicios... aunque en aquel momento él tenia consciencia de que habia venido "primordialmente para los judios" ( y asi manda ...
Comentario por Santiago oblias 08.03.08 @ 03:02
2- Pablo no "modifica" las ideas sobre el Mesias sino que le da su correcta interpretación pacificadora aun siendo causa de muerte, guerra y destrucción. El Jesús de Pablo no es un revolucionario politico sino espiritual. Y esa fue siempre la misión de los profetas: la paz. Pero esto no siempre es posible. Sin embargo el "dios quebrantahuesos" y "colerico" no existio nunca, solo cuando el escritor quiere expresar "enfado", plasmando el suyo propio como si fuera divino. Pero eran conscientes de que "la ley" tenia como fin "la paz".
3- Jesús nunca negó "la salvación" del resto de seres humanos Pero hizo notar que esa "salvación" (leasé "transcendencia", "iluminación") tiene origen judio ("la salvación viene de los judios" dice Jesús) porque en él en cuanto a "hijo del hombre" está esa salvación. Sin embargo lo vemos sanar a romanos, fenicios... aunque en aquel momento él tenia consciencia de que habia venido "primordialmente para los judios" ( y asi manda ...
Comentario por Santiago oblias 08.03.08 @ 03:00
Esta es una de esas escasas ocasiones en que creo que no das la interpretación correcta a ciertas cosas y las enumero:
1- Pablo no inventa la preexistencia de Jesús ni su divinidad. En Marcos y Tomas (los textos mas arcaicos)podemos ver que eso era enseñanza de Jesús ¡Pero no para él solo!, tambien para el resto de seres humanos. Todos somos preexisistentes y "dioses" por cuanto "una parte del Padre" vive en nosotros. Somos "templo de Dios" como dice Pablo. Ya que Dios "está mas cerca de nosotros que nuestra yugular" como dice Mahoma en el Coran. Esa enseñanza es arquetipica y eterna. Por tanto si "somos dioses" somos espiritus y como tales somos preexistentes antes de "venir en la carne" o de modo "material". Y esto es enseñanza de Jesús y no de Pablo (Ver Jn 10,34 citando salmo 82,6) por eso cometo la osadia de invitarle a reflexionar su postura a este respecto.
Paso a la siguiente discrepancia......(sigue)
Comentario por Santiago oblias 08.03.08 @ 02:26
- si la predicación de Pablo es el origen de la mayoría de las comunidades cristianas paganas o judías muy helenizadas, ¿qué papel tiene un evangelio como el de Lucas, muy helenizado, que por supuesto trata de la vida de Jesús, así como los Hechos? ¿Es acaso una síntesis petrino-paulina? ¿Pueda ser acaso la diferencia paulino-petrina sea menor que la indican los tratadistas, y resulte sin embargo fiel fiel la narración de Hechos?
Comentario por SC 07.03.08 @ 20:27
Comentario por P.L. 07.03.08 @ 12:45
Comentario por Carlos Sánchez-Montaña 07.03.08 @ 10:20
Interesantísimo y muy heurístico afrontar la búsqueda del "lugar histórico" del pensamiento de Pablo, y no sólo el Sitz im Leben. Es muy importante intentar ahondar en los estratos históricos sobre la divinidad de Jesucristo y el nuevo concepto de la salvación (que quiere decir que había otro antiguo).
La divinización de un hombre en el contexto griego de la época no se dabe, ni se dio, por tanto no pertenece al contexto griego.
La divinización de un hombre se da en contexto romano y comienza con la divinización de Julio César, Divus Iulius, y continúa con su hijo adoptivo "Divi Fili", y sigue con Vespasiano y su hijo Tito...etc.
Y el concepto de Salvación antiguo se daba después de la conquista de una ciudad al que la había salvado, era el Soter. Cuando había pax, el Soter es el que había traído la paz y la prosperidad. Las guerras se acabaron con Octaviano Augusto. El nuevo concepto de Salvación podía darse y se dio desde aquella época.
Comentario por Pedro 07.03.08 @ 09:31
Comentario por TOCANDOLABANDURRIACOMOUNOBISPO 07.03.08 @ 08:28
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