Escribe Gonzalo del Cerro
La tocadora de flauta (HchTom 5-16)
En el Hecho Primero llegan el Apóstol y su amo a la ciudad de Sandruck, donde se estaba celebrando la boda de la hija del rey. Se enteran de que el rey ha ordenado que todos, ricos y pobres, libres y esclavos, ciudadanos y extranjeros, se incorporen a las celebraciones. El Apóstol y su amo, aunque en lugares diferentes, asisten al banquete. Tomás trataba de acomodarse a los usos y costumbres del país. Se ungió con perfumes y se puso una corona de mirto y otras flores sobre la cabeza. Una mujer hebrea, tocadora de flauta, pasaba entre los comensales amenizando la fiesta. Algo notó en Tomás, porque se detuvo junto a él tocando su instrumento durante largo tiempo. El Apóstol tenía fijos los ojos en el suelo. Mientras los demás comían y bebían, él no probaba bocado. Quizás esa actitud displicente exasperó a un escanciador, que le propinó una airada bofetada. Tomás, hablando en lengua hebrea, dijo a su agresor: "Mi Dios te perdonará en el mundo futuro este ultraje; pero en este mundo mostrará sus maravillas. He aquí que veré muy pronto la mano que me ha golpeado llevada por un perro" (HchTom 6, 1).
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Hoy escribe Antonio Piñero:
Los gnósticos consecuentes y los cristianos normales de los siglos II, III y IV tenían dos maneras antagónicas de comprender el cristianismo y no podía haber entendimiento ninguno entre ellas. De ahí que todos las obras gnósticas fueran proscritas y eliminadas por los ortodoxos, y comenzaran a pulular escritos de refutación y algunos pocos difamatorios.
Incluso pensadores paganos, como Plotino (sobre todo en su Enéada II) y su discípulo Porfirio atacaron a los gnósticos cristianos. Por ello se explica perfectamente lo que antes afirmábamos: la actitud de la Iglesia oficial y su posición antignóstica hizo que hasta 1945, con los descubrimientos de Nag Hammadi, no hayamos dispuesto apenas de textos directamente venidos de los maestros gnósticos (algunos de ellos han sido comentados en este blog, sobre todo los traducidos por Francisco García Bazán en su segundo volumen de “La gnosis eterna II, Trotta: los Libros de Jehú, Pistis Sofía).
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Hoy escribe Antonio Piñero:
Como dijimos en el post anterior, de las doctrina secretas gnósticas, en parte impartidas por Jesús o por otros reveladores como Set o Adán, que los gnósticos cristianos conservaban y de la que se nutrían, sabíamos bastantes cosas, pero siempre desde la pluma, casi nunca benévola, de sus enemigos. Y en este contexto es donde se insertan los descubrimientos de Nag Hammadi.
Permítanme recordar la historia. Al final de la Segunda Guerra Mundial, dos aldeanos egipcios, que deambulaban con sus camellos en busca de ciertos fertilizantes naturales, nitratos, que se hallan entre las rocas que bordean el Nilo, en la zona llamada Jabal al-Tarif, encontraron cerca de Nag Hammadi, en un talud al que las lluvias habían removido las entrañas y bajo una gran piedra, un ánfora muy antigua.
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28.03.08 @ 06:50:34. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero:
En este apartado no deseo extenderme demasiado, pues los lectores que conocen la obra colectiva, Textos coptos. Biblioteca de Nag Hammadi, Madrid, Trotta, 2007 (3ª ed.)-de José Montserrat, F. García Bazán, Fernando Bermejo y A. Piñero- tienen ya suficientes ideas sobre él, en especial a partir de la “Introducción general” y las introducciones particulares a cada uno de los tratados en esta obra, sobre la gnosis, sus peculiaridades en cada texto, y su relación con Egipto. Por ello lo que sigue a continuación va sobre todo para los lectores que no conocen, o conocen poco, esta Biblioteca, y va sobre todo referido al ánimo interno que impulsa la búsqueda de la gnosis. Tengan paciencia conmigo los que ya conocen.
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27.03.08 @ 06:48:58. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero:
La aportación de Egipto al texto del Nuevo Testamento no sólo se reduce a proporcionar los mejores msanuscritos y los papiros. Para establecer críticamente el texto neotestamentario los estudiosos tienen también muy en cuenta las versiones antiguas a otras lenguas distintas al griego, sobre todo al latín, al copto y al siríaco.
Y esto por una razón muy sencilla. Al igual que ocurre con los papiros respecto a los grandes manuscritos unciales del siglo IV, alguna de estas versiones como la “Vetus (“vieja”, en latín) latina”, la primitiva siríaca o la copta son más antiguas que esos manuscritos en mayúsculas y por la tanto, a priori, pueden ofrecer lecturas más cercanas a los originales e interesantes.
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26.03.08 @ 08:33:53. Archivado en
Hoy escribe Fernando Bermejo
El último congreso internacional dedicado al denominado por muchos “Códice Tchacos” se celebró en la Rice University (Houston, Texas) del 13 al 16 de marzo. El congreso fue organizado por April D. DeConick, y contó con el apoyo del Departamento de “Religious Studies” de la citada universidad así como con el de otras instituciones.
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Hoy escribe Antonio Piñero:
Las implicaciones del descubrimiento del Papiro 75 fueron aún mayores. Contenía amplios fragmentos de los evangelios de Lucas y de Juan, y su texto se parecía muchísimo al del codex Vaticanus, que en opinión de Wescott-Hort era hasta el momento el mejor manuscrito del Nuevo Testamento y el que más se acercaba a los presuntos originales.
Según lo que se creía hasta esos años el texto del códice Vaticano se debía a una drástica revisión erudita –técnicamente a este proceso se denomina una “recensión”- del texto del Nuevo Testamento efectuada a comienzos del siglo IV, tras las persecución de Diocleciano que, como dijimos, había traído consigo la destrucción de la mayor parte de los códices neotestamentarios antiguos. Es decir, cuando se quiso poner en circulación de nuevo entre los cristianos el texto del Nuevo Testamento se revisó y se reeditó.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Introducción
Los Hechos Apócrifos del apóstol Judas Tomás tienen una particularidad notable sobre los otros grandes Hechos primitivos. Están completos, siempre con ciertas reservas. Extrañas coincidencias han colaborado para que se conserven en una relativa integridad. El nombre del Apóstol protagonista de estos Hechos aparece a lo largo de la narración de tres formas: Tomás, Judas Tomás y Judas. En el catálogo de los Apóstoles del capítulo 1 se le cita como Tomás. Pero en seguida, al hablar de la atribución de los campos de misión, es designado como Judas Tomás. Se añade allí también el apelativo de Dídimo, es decir, Mellizo. Hay pasajes, como los Hechos XII y XIII, en los que se le denomina simplemente Judas.
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Hoy escribe Antonio Piñero:
Si, como hemos afirmado, en la reconstrucción del texto del Nuevo Testamento Egipto desempeñaba un papel especialísimo gracias a sus excelentes manuscritos, éste se acrecentará aún más con el descubrimiento y la publicación de los papiros.
En el s. XIX ya se conocían no sólo papiros literarios o cartas o contratos privados, sino también algunos fragmentos del Nuevo Testamento, que habían aparecido en pequeño número. Pero durante ese siglo los papiros desempeñaron un papel limitadísimo en la constitución del texto del Nuevo Testamento por parte de los críticos texuales: se conocían a principios del siglo XIX únicamente 9 papiros y sólo uno era citado en el texto de Konstantin von Tischendorf que nombrábamos en el post anterior.
Los descubrimientos fueron aumentando. Hacia 1930 se sabía ya de la existencia de unos cuarenta papiros, pero ninguno de ellos había atraído de modo especial la atención de los críticos textuales. Pero en esa fecha se descubrieron los ahora famosos papiros Chester Beatty, denominados así por el nombre de su afortunado comprador: los papiros 45, 46 y 47, de los siglos II y comienzos del III que contenían pasajes de los Evangelios y de los Hechos de los apóstoles, del corpus paulino y del Apocalipsis respectivamente.
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Hoy escribe Antonio Piñero:
Como ocurre con prácticamente todos libros de la antigüedad grecolatina, los textos originales del Nuevo Testamento, los denominados autógrafos, es decir lo que escribieron realmente los autores neotestamentarios, lo que salió directamente de sus manos, se ha perdido irremisiblemente.
Para establecer aproximativamente cómo era ese texto perdido tenemos que valernos de la “tradición textual”, es decir de los manuscritos que nuestros antepasados nos han legado como copias en cadena de esos escritos primitivos. Ahora bien, también aquí desempeña un papel sensacional Egipto, tanto antes como después del descubrimiento y publicación de los papiros.
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21.03.08 @ 07:14:57. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero:
La segunda gran aportación de Egipto al cristianismo primitivo es habernos proporcionado, gracias a la sequedad de su clima, una cantidad notable de papiros con un texto de diversos libros del Nuevo Testamento, por lo general anterior al de los grandes manuscritos del siglo IV d.C.
Como es sabido, el Nuevo Testamento, tal como hoy lo tenemos en el canon de Escrituras Sagradas del cristianismo, ha sido compuesto totalmente en griego. Es cierto que gran parte de la tradición primitiva sobre Jesús pudo transmitirse en arameo, pero es sumamente probable que fuera traducida inmediatamente al griego. Y esto por dos razones: en primer lugar porque muchos judíos de la Diáspora, radicados en Jerusalén e interesados curiosamente en ese nuevo grupo judío que afirmaba que el mesías ya había venido, hablaba casi exclusivamente griego, y en segundo, porque -según los Hechos de los Apóstoles- el afán misionero se extendió muy deprisa por la comunidad cristiana naciente y ello implicaba predicar en griego.
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20.03.08 @ 06:48:16. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero:
Antes de iniciar otra serie de crítica de libros, desearía tratar un tema que se adecua de algún modo a parte de los deseos manifestados por algunos lectores. Su interés por los manuscritos del Nuevo Testamento. Por otro lado puede interesar también a todos los que sienten un especial interés por Egipto, país que tiene más trascendencia de lo que parece para la cultura cristiana de los primeros momentos.
Voy a fijarme entre otras cosas en la importancia de Egipto, como país, a la hora de transmitir el caudal de textos, inmenso, sobre el que se basan críticamente nuestras ediciones del Nuevo Testamento griego, que constituye la base científica para toda labor de investigación sobre Jesús, tanto el de la historia como el evangélico, y en los orígenes cristianos.
En el descubrimiento de Egipto por Occidente ocupa un lugar de honor la enorme aportación que este antiquísimo país ha realizado a la consolidación del cristianismo a varios campos muy importantes del cristianismo primitivo. Son los siguientes:
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19.03.08 @ 12:55:57. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
Otra de las supuestas diferencias radicales que separarían a Jesús de Juan el Bautista sería la relativa al estilo de vida de estos personajes. Según una muy difundida opinión, mientras que el Bautista habría sido un asceta, Jesús habría sido una persona propensa a la celebración de la vida. Un exegeta católico tan respetado como John P. Meier llama incluso a Jesús, en varios pasajes de su obra, un “bon vivant”. Otros estudiosos ingleses (como J.-D. Crossan) contrastan el “fasting” (ayuno) de Juan al “feasting” (celebración) de Jesús. Otros (R. W. Funk) describen a Jesús como “the proverbial party animal” (que podríamos traducir como “el típico amigo de francachelas”. Los ejemplos podrían multiplicarse, ad nauseam.
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18.03.08 @ 07:23:57. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero:
El libro que estamos presentando se cierra con un capítulo, obra de Domingo Sola, Profesor Titular del Departamento de Historia del Arte de la Universidad de La Laguna, que presenta cómo le gente puede entender hoy la historia de la Pasión a través de la interpretación que de ella hace el cine contemporáneo. Este capítulo ofrece una breve historia, pero muy llenas de daos intereantes, de la reelaboración moderna de los Evangelios –ciñéndose a la Pasión- a través de las películas producidas en el siglo XX.
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Escribe Gonzalo del Cerro
Perfil de Artemila y Eubula
Creemos, sin embargo, que muchos detalles son omitidos porque van más allá de los intereses concretos del narrador. Pero no inventamos nada inverosímil si suponemos en el caso de Artemila y Eubula el esquema que se repite en otros casos paralelos de los Hechos Apócrifos. Eubula ha oído la predicación de Pablo y se ha convertido a una conducta de castidad. La prueba es la actitud airada de su marido. Artemila, informada por su criada sobre el Apóstol y su doctrina, acaba aceptándola con todas las consecuencias. Diofantes y Jerónimo tratan de eliminar a su rival condenándole a las fieras. La intervención divina resuelve el problema en el último momento. Los últimos datos que el Apócrifo ofrece sobre Jerónimo permiten conjeturar que también se convirtió en virtud de su curación a manos del joven misterioso.
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16.03.08 @ 07:05:57. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero:
En esta penúltima entrega comentamos lo que este libro ofrece ya concretamente como análisis de los dichos y hechos más importantes de la Pasión de Jesús. Aquí pienso de nuevo que lo más ilustrativo será presentar el índice de los pasajes cuyo sentido se discute y de los que se defiende una interpretación conforme –creo- a las normas de la investigación dentro de la Historia antigua:
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15.03.08 @ 06:14:06. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero:
La tercera parte del libro que comentamos adopta una actitud humilde y cautelosa en cuanto que –como dijimos en el primer post- el título del libro aparece ya en estos momentos, fuera de la cubierta del libro, entre signos de interrogación:; “¿La verdadera historia de la Pasión?”. Con esta grafía se quiere indicar que parte lo que sigue a continuación tiene a veces un carácter de hipótesis.
En esta sección, que consta de dos capítulos, se formula una cauta respuesta a dos preguntas fundamentales, que a su vez se dividen en algunas subpreguntas: la primera: ¿Qué parte de historia y qué de posible leyenda o de ampliaciones piadosas puede haber en el primer relato de la Pasión que poseemos, el del Evangelio de Marcos? La segunda: una vez que hemos pergeñando un método de investigación y sus fundamentos, ¿cómo podemos imaginarnos globalmente que fueron narrados los hechos y dichos de Jesús que concluyeron con su muerte?
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14.03.08 @ 06:39:41. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero:
El capítulo tercero de “La verdadera historia de la Pasión” está dedicado al contexto judío de la Pasión y ha sido escrito por Javier Alonso. Quizá algunos lectores conozcan a este autor por dos libros importantes cercanos al tema: “Salomón. Entre la realidad y el mito” (Editorial Oberón, 2002) y “La última semana de Jesús” (Oberón, 2004) . Como el índice es el que mejor da idea de su contenido, lo presento ahora:
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13.03.08 @ 07:13:58. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero:
Seguimos con la presentación del libro: “La verdadera historia de la Pasión” (Edaf, Madrid, 2008)
La segunda contribución es la de Eugenio Gómez Segura y lleva por título “Pasiones paganas. Grecia y los Misterios”. El índice temático es el siguiente:
• Cronología y contexto histórico del suceso. La mixtura helenística y romana
• Ambiente general de la religiosidad grecorromana
• Muertes y resurrecciones paganas
• Cultos y movimientos religiosos
• La revelación órfica: un dios que muere y resucita.
• Pasiones humanas
• Pasión y resurrección
• El ciclo del tiempo: orden y justicia
• Conclusión
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12.03.08 @ 07:41:28. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Fernando Bermejo:
A lo largo de varios meses hemos señalado que, a la luz de la reconstrucción histórica más verosímil, es apreciable un gran número de paralelismos –hemos detectado veintitantos– entre Juan el Bautista y Jesús de Nazaret. Estos paralelismos afectan no sólo al mensaje de estos predicadores palestinos, sino también a su personalidad religiosa y a su destino.
Por supuesto, esto no significa que entre estos dos personajes no haya diferencias. Por ejemplo, Jesús parece haber desarrollado una actividad que tanto él como algunos de sus contemporáneos interpretaron como taumatúrgica, mientras que no tenemos noticias de tal actividad en el caso de Juan. Sería fácil enumerar otras varias diferencias, aunque tal actividad sería superflua teniendo en cuenta que casi toda obra, sobre todo la divulgativa, sobre Jesús enfatiza precisamente estas diferencias, normalmente construyendo un Jesús en franco “contraste” con el Bautista.
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11.03.08 @ 07:00:11. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero:
En esta segunda entrega de la miniserie dedicada a dar a conocer el libro “La verdadera historia de la Pasión”, Madrid, Edaf, 2007, quiero hoy centrarme en ofrecer una visión de conjunto de los temas del primer capítulo “Comer y ser comido. La muerte del dios en el Egipto antiguo”, que inaugura la primera arte del libro consagrada al “marco mediterráneo de la Pasión de Jesús”. Este capítulo ha sido escrito por José-R. Pérez-Accino, del Birkbeck College, Universidad de Londres (es éste uno de nuestros científicos exiliados, que ahora está volviendo a España, y del que espero encuentre un hueco en la Universidad española).
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Artemila y Eubula (PH II-V)
Dos mujeres y un destino
La señora y la criada, la esposa del gobernador y la liberta forman una pareja que recuerda la que constituían Maximila e Ifidama en los Hechos de Andrés. Como iremos viendo, muchos detalles de ambos casos son coincidentes. El relato del Papiro de Hamburgo (PH) coincide plenamente con el contexto del escándalo que provocó en Éfeso la predicación de Pablo. Una predicación que no solamente amenazaba notoriamente la estima de los dioses, sino que en consecuencia dañaba los intereses crematísticos de orfebres y comerciantes. En Hch 19, 23-40 se narran el alboroto y sus causas. El platero Demetrio movió al gremio de los orfebres contra la predicación de Pablo. Mezclaba el argumento del negocio con el de la devoción a la diosa. Por ello el grito de guerra era "¡Grande es la Ártemis (Diana) de los efesios!". A la intimación del gobernador contestaron unos que Pablo debía ser condenado a la hoguera; los orfebres exigían que fuera arrojado a las fieras (PH I 26-29). Tanto en el Apócrifo como en los Hechos de Lucas eran los orfebres los más beligerantes. Y fue su opción la que se impuso en el ánimo y en la decisión de Jerónimo, el gobernador.
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09.03.08 @ 06:50:54. Archivado en Libros
Hoy escribe Antonio Piñero:
Hoy deseo presentarles un libro, que acaba de salir (a menudo ocurre que se juntan, desgraciadamente, en el mercado editorial obras escritas en tiempos diferentes) y que quizá sea de interés de algunos de los lectores. La ficha es:
Antonio Piñero – Eugenio Gómez Segura (eds.), con la colaboración de José Ramón Pérez-Accino – Javier Alonso y Domingo Sola, La verdadera historia de la Pasión. Según la investigación y el estudio históricos. Editorial Edaf, Madrid, 2008, 267 pp., ISBN: 978-84-414-2017-5.
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08.03.08 @ 06:56:47. Archivado en Pablo de Tarso
Hoy escribe Antonio Piñero:
Hoy quiero extraer las consecuencias de todo lo dicho en los posts anteriores sobre la doctrina de la salvación de los gentiles en el pensamiento de Pablo de Tarso y enfocarlas hacia el punto de vista de la helenización del cristianismo o mejor de la teología cristiana.
De las líneas anteriores y de la idea implícita en ellas de que la religión de Jesús es muy distinta de la religión de Pablo, creo que puede deducirse con claridad:
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07.03.08 @ 07:10:51. Archivado en Pablo de Tarso
Hoy escribe Antonio Piñero:
El “lugar histórico” del pensamiento religioso de Pablo puede deducirse de su teología de la salvación por y en Cristo, sobre todo respecto a los gentiles –que ha sido el tema de esta serie- y de la expresión clara por vez primera en el cristianismo naciente de la noción teológica de la preexistencia de Jesús y de su status divino (ema que no hemos tocado directamente en esta miniserie).
Si se contrasta la "doctrina de la salvación" que tuvo Jesús de Nazaret y la doctrina de la salvación en Pablo no parece exagerado decir que la predicación de este último supone un corte radical con el "evangelio" o "buena nueva" de Jesús, pues
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06.03.08 @ 07:04:40. Archivado en Pablo de Tarso
Hoy escribe Antonio Piñero:
Seguimos con nuestra valoración del pensamiento paulino en el ámbito de la “salvación de los gentiles”
De acuerdo con el entorno en el que escribe, Pablo incorpora motivos que podrimos llamar de ambiente o atmósfera gnóstica a su interpretación del mensaje de Jesús. Creo que éste es una notable aportación paulina a la evolución del pensamiento de los seguidores de Jesús. La incorporación selectiva de motivos y expresiones de corte gnóstico o gnosticisante (llamo de esta manera a motivos o nociones teológicas que aparecerán plenamente desarrolladas entre los gnósticos unos 100 o 125 años más tarde) que le ayudaron para ahondar y explicitar lo que él consideraba las verdades nucleares de su “evangelio”.
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05.03.08 @ 23:08:40. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
Aunque con la muerte de Juan el Bautista y Jesús de Nazaret se acaban los paralelismos propiamente dichos entre estas figuras, si tomamos en cuenta el destino inmediato de los predicadores palestinos al menos un paralelismo más se impone: tanto el ejecutado en Maqueronte por Antipas como el ejecutado en Jerusalén por Poncio Pilato experimentaron un proceso de exaltación por parte de sus seguidores, proceso que se continuaría en el caso del Bautista en ciertos ámbitos, y desde luego en el caso de Jesús hasta el día de hoy.
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04.03.08 @ 06:50:16. Archivado en Pablo de Tarso
Hoy escribe Antonio Piñero:
Antes de seguir, y en orden a la claridad, permítanse unas precisiones:
1. No estamos tratando de toda la teología paulina, sino sólo de la cuestión de la salvación de los gentiles.
2. Tratamos este punto como teología, es decir, como un fenómeno ideológico; no nos adentramos en otras posibles consideraciones. Así, por ejemplo, el "fácil y gratis" debe entenderse a un nivel ideológico y de costos materiales. Por supuesto que hacerse cristiano podría acarrear problemas. Pero eso es otra consideración.
3. Estamos enfocando todo nuestro tratamiento hacia un sólo punto: la cuestión de la "helenización del cristianismo": dilucidar en lo posible en qué grado la teología cristiana nace dentro de un ambiejnte greigo y conformada por él y hata qué punto.
4. Estamos tratando el tema de modo sintético. Por ejemplo en la cuestión de la "justificación por la fe": no abordamos explícitamente cómo la fe en Pablo lleva a las obras necesariamente. Pablo no concibe que aquél que se apropia los beneficios de la muerte y resurrección de Jesús no practique las obras de la ley de Cristo, que es la ley del amor y del Espíritu. Fe sin obras es inconcebible para Pablo.
5. Pablo mismo fue muy mal entendido en su tiempo:léanse detenidamente la Epístola de Santiago y Segunda Pedro.
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Escribe Gonzalo del Cerro
Ninfa, la mujer fuerte y sufrida (PHeid 28-35)
El Papiro de Heidelberg (PHeid) recoge una historia con graves mutilaciones en el texto, pero con la suficiente cantidad de elementos como para permitir reconstruir una narración coher | |
Antonio Piñero
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