El fundamento de la conversión a los gentiles. “Comienzos de la teología cristiana y pensamiento griego” (III)

26.02.08 @ 07:47:47. Archivado en Pablo de Tarso

Hoy escribe Antonio Piñero:

¿Cuál fue el impulso, motivo o el fundamento teológico profundo y esencial por el cual Pablo, miembro de un minúsculo grupo judío que esperaba el fin inmediato del mundo se lanzara a predicar el mensaje de salvación también a los gentiles?

Un grupo de estas características podría haber adoptado una actitud semejante a la de los esenios, en concreto la rama de Qumrán: retirarse del mundo, apartarse de aquellos que no quisieran convertirse a lo que ellos sabían que era la verdad, entregarse a la oración y al cumplimiento de la Ley, y esperar que Dios decidiera cuál iba a ser el momento definitivo de la consumación del mundo.

De hecho esta fue la solución que adoptaron los del grupo más compacto de seguidores de Jesús en Jerusalén:

“Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones… Todos los creyentes vivían unidos y tenían todo en común; vendían sus posesiones y sus bienes y repartían el precio entre todos, según la necesidad de cada uno. Acudían al Templo todos los días con perseverancia y con un mismo espíritu, partían el pan por las casas y tomaban el alimento con alegría y sencillez de corazón” (Hechos 2,44-46).

La venta de los bienes se explicaba naturalmente porque estaban tan persuadidos de que el fin del mundo era tan inmediato que con el producto de lo malvendido podrían subsistir hasta que éste llegara.

La solución al enigma de por qué otros se lanzaron a predicar también a los gentiles la buena noticia de que Jesús era mesías se halla en una cierta continuidad con un aspecto importante del pensamiento de Jesús –"la teología de la restauración del Israel completo al final de los tiempos"- por parte de un grupo de creyentes en él, que se plasma en los “helenistas” de los Hechos de los Apóstoles 6 y 7, continúa con los “cristianos” de Antioquía y con Pablo mismo, cuya estructura teológica está situada también dentro de ese marco de la “teología de la restauración de Israel”.

Hemos afirmado ya que entre los rasgos de esa “restauración de Israel” estaba la incorporación de un cierto número de gentiles a la fe judía momentos antes de la plenitud final de tal restauración/salvación. Los profetas de Israel desde la época del exilio –sobre todo el Tercer Isaías— lo habían proclamado claramente:

Isaías 56,1-8: Dios reunirá a las tribus dispersas de Israel y también a los extranjeros que lo acepten y observen el sábado y la Alianza;

Isaías 60,3-7.10-14: los gentiles acudirán a la luz de Israel; los gentiles que no se sometan serán destruidos;

Isaías 66,18-24: Dios reunirá las naciones de toda lengua;

Miqueas 4: en los últimos días el Templo y Jerusalén en general será foco de atracción para los gentiles que vendrán a ella para aprender la Ley). De este modo algunos, quizá muchos, gentiles participarían también de la gloria futura del Israel mesiánico.

La idea que movió, pues, a los helenistas, a los cristianos de Antioquía y, en especial, a Pablo fue en síntesis:

• El mesías ha llegado;
• El pueblo de Dios está siendo reunido;
• El fin está cerca;
• Este pueblo se va a componer de judíos, principalmente, convertidos a la fe en Jesús mesías, pero también de algunos gentiles convertidos a Jesús mesías, y por tanto a Israel.

Desde esta perspectiva se explica bastante bien por qué Pablo y su grupo se lanzó a una carrera ardorosa por conseguir el mayor número posible de conversos a partir de la gentilidad. Desde luego y ante todo conversos judíos, pero también –y ésa era la misión a Pablo encomendada por Dios- conversos desde el paganismo para que llegara el final… del mundo, de acuerdo con un plan divino que había previamente señalado tal número.

Pero, según este plan divino explicitado con bastante claridad por los profetas, no era preciso convertir a todos los paganos, sino llegar hasta el número previamente determinado por Dios: así llegaría ese deseado fin de los tiempos.

Para captar la veracidad de esta afirmación, es decir, que a los misioneros helenistas con Pablo a la cabeza les movía ante todo esta "teología de la restauración de Israel y su salvación" es muy importante caer en la cuenta de la defensa de ella en la Epístola a los Romanos (quien primero debe salvarse es Israel –capítulos 9 y siguientes-; luego los gentiles en segundo lugar; pero que Israel no se convierta a Jesús es de hehco el gran problema) y luego observar cómo se comportaba el Apóstol: Pablo corría sin parar de un lado a otro, fundando comunidades pequeñas y saltando a otra ciudad, dejando incluso la tarea de bautizar a sus ayudantes.

Apenas se detuvo un largo tiempo más que en dos ciudades: Éfeso y Corinto. En la primera probablemente porque fue detenido durante meses en la cárcel. En la segunda porque era una ciudad con grandes posibilidades de conseguir conversos y que desde allí se extendiera la semilla.

Pablo, pues, fundó unas cuantas comunidades en Asia y en Europa, en las que los convertidos sumarían si acaso el 0,5 % de la totalidad de la población gentil del Imperio. Él no bautizaba personalmente, sino que esa tarea la dejaba a sus discípulos. Fundada una comunidad y corría a otra, donde pensaba que encontraría a otras nuevas personas, gentiles, fáciles de convertir. Por ejemplo, obvió ir a Alejandría –donde había muchísimos judíos y simpatizantes del judaísmo- porque el ambiente se había enrarecido y había habido persecuciones contra los judíos (descritas por Filón de Alejandría).

Pablo se dedicó –en contra incluso de algunos de sus colaboradores- a las ciudades donde la conversión de paganos le parecía más fácil y rápida: Asia Menor, luego algunas pocas ciudades de Grecia y luego decidió saltar a Roma… y finalmente Hispania. Con eso concluía su tarea: había llegado al “fin del mundo”. ¿Pero a cuantos paganos había convertido y bautizado? A muy pocos.

Con estos viajes más bien “relámpago” pensó que ya había cumplido su misión en esas regiones. Convirtiendo a unos pocos aquí y otros allá, pensó que debía ir al extremo occidente, Hispania, para conseguir allí unos cuantos nuevos conversos. Estaba seguro que con esos pocos convertidos desde el paganismo se cumpliría el “número predeterminado de conversos gentiles que se debían incorporar al Israel de los últimos días”

Es importante recalcarlo: a Pablo, el número de conversos le importó poco al principio. Sin embargo, casi al final de su vida cuando escriba la Carta a los Romanos, caerá en la cuenta de que este plan había fracasado, no por parte de los gentiles, sino por la dureza de corazón de los judíos. Véase Romanos 11,25: Israel entero tiene que convertirse a Jesús antes de que llegue el fin del mundo y esto no estaba ocurriendo… ¡para su desolación!

La Epístola a los romanos indica también en los capítulos mencionados (9 al 11) que el fracaso de la misión a los judíos indicaba que Dios había diseñado una corrección a lo que Pablo había creído al principio de su misión un plan divino totalmente fijo. El movimiento impulsado por el Apóstol veía que la divinidad –ante la incredulidad de Israel hacia su mesías- tenía precisar la teoría del “pequeño y preciso número de gentiles decidido por Él para incorporarse al verdadero Israel”. Así se pasó a la idea de que la voluntad divina deseaba “cuantos más, mejor”, y finalmente “todos”: cuando llegara la “plenitud de los gentiles” a convertirse, entonces Israel lleno de celo se convertiría también a Jesús y llegaría el fin del mundo:

“No quiero hermanos que ignoréis este misterio… que a Israel le ha acontecido un endurecimiento sólo en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Luego todo Israel será salvo, como está escrito…” (Romanos 11,25).

Así, en resumen:

Pablo, muy dentro de la teología de la restauración de Israel, pensó que ante todo se salvaría Israel al final de los tiempos.

Para que llegara este final era necesario, conforme a los profetas, que se convirtiera a Jesús mesías –además del pueblo judío- un cierto número de gentiles.

Al principio creyeron, conforme a los mismos oráculos proféticos, que este número sería pequeño. Por ello se preocuparon sólo –¡a la vez que predicaban primero a los judíos, según indican los Hechos!- de fundar unas pocas comunidades de gentiles.

Luego vieron que desgraciadamente Israel no acababa de convertirse. Entonces Pablo llegó al convencimiento de que Dios había dispuesto una rectificación al plan (Romanos 9-11): tenía que convertirse la "plenitud de los gentiles" y luego, lleno de celo y de envidia, se convertiría Israel.

En ese momento llegaría el fin del mundo (1 Tesalonicenses 4,13-5,1).

Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piñero.

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Si el tenía que salvar a Israel, a que viene esta orden
>. ( Hch. 22- 18)
Saludos virtuales, rocco

Comentario por Rocco 22.03.08 @ 00:31

Interesante la cuestión planteada por Joaquim.

Comentario por sofía 27.02.08 @ 18:28

HOLA XAVIER,
Has dado en el clavo. Es verdad que Jesús anunció su regreso, y es verdad que fueron malinterpretadas algunas de sus palabras al decir que "algunos de los presentes no moriran sin ver la venida del hijo del hombre" o aquello de "no acabereis de recorrer las aldeas antes de que venga el reino". Sin embargo para entender debidamente eso es necesario saber el sentido en que Jesús hablaba del "hijo del hombre" y del "reino de los cielos". Si esto no es debidamente comprendido las enseñanzas ocultas de Jesús se malinterpretan.
Tienes información sobre esto aqui:
http://vencedores.foroactivo.com/religion-general-f13/el-hijo-del-hombre-bien-comprendido-t102.htm (sobre el "hijo del hombre")
http://vencedores.foroactivo.com/religion-general-f13/la-metanoia-y-el-reino-de-los-cielos-t101.htm (sobre el "reino de los cielos")

Paz a ti.

Comentario por Santiago Oblias 27.02.08 @ 13:23

Saulo de Tarso, judío y ciudadano romano por nacimiento, rabí, miembro del Sanedrín, de oficio constructor de tiendas. Imaginemos su actividad frenética los días de celebración del Sukkot, la fiesta de los "Tabernáculos" o de las "Tiendas", (la transfiguración de Jesús habría tenido lugar el último día de esta fiesta). Y luego Saulo se transfigura camino de Damasco en Pablo. Me parece que para entender estos episodios y la trayectoria de Pablo debemos de profundizar en los "misterios" del AT, que se comparten otros cultos. Pablo era un tekton con conocimientos iniciáticos elevados. El Sukkot es la clave de todo tekton.

Comentario por Carlos Sánchez-Montaña 27.02.08 @ 12:09

Joaquim:
El cambio de imaginario religioso sólo lo hacían los emperadores.
En su obra "Augusto y el poder de las imágenes", Paul Zanker demuestra cómo Ocatviano Augusto, apenas ascendió al imperio, cambió a través de las imágenes todo el imaginario anterior. Las imágenes literarias que aparecen en el evangelio, la higuera, las aves, la serpiente, las palomas, los ángeles son de Augusto.

http://www.uark.edu/ua/metis2/zanker/zanker_txt.html
http://www.uark.edu/ua/metis2/zanker/zanker_txt2.html

Comentario por Pedro 27.02.08 @ 10:52

Creo que es probable que Jesús dijese en vida que volvería de nuevo (de lo contrario, no me explico la creencia en la parusía de los primeros cristianos) y que sus primeros discípulos creyesen erróneamente que esa venida iba a producirse pronto, aunque en los evangelios sinópticos se dice que sobre el día concreto sólo lo sabe el Padre.

El Apocalipsis Sinóptico (Mc.13, Mt.24 y Lc.21) está lleno de imágenes del Antiguo Testamento, en especial del Libro de Daniel (7.13, 9.26-27, 12.1 y 12.11). Tal vez la conclusión de una pronta venida fue una conclusión equivocada a través del Antiguo Testamento.

Comentario por Xabier 27.02.08 @ 10:18

A mí hay una cosa que no me queda nada clara y es el paso de una comunidad netamente escatológica del fin de los tiempos a una iglesia con voluntad de permanencia. En principio, la explicación sería sencilla: como la parusía se fue posponiendo al final se desdibujó y desapareció del imaginario colectivo. Pero el paso de un tipo de vivencia a otra conlleva una modificación radical de las convicciones religiosas, algo que no podía pasar en absoluto desapercibido para las cabezas pensantes de entonces. Si todo el sistema de pensamiento giraba en torno a la inmediata llegada del mesías y del juicio final uno no podía quedarse como si tal cosa ante un error de tal magnitud, cometido además por dios hecho hombre. ¿Cómo se pudo aceptar que el Hijo del Hombre no iba a venir sin que los naipes del castillo fuesen cayendo uno tras otro? Esa pirueta mental no acabo de comprenderla.

Comentario por Joaquim 26.02.08 @ 23:27

Ya me parecía a mí que en una miniseria no cabía la Teología de Pablo, de la que se llevan escritas muchos miles de páginas.

Comentario por P.L. 26.02.08 @ 19:31

Es notable las destemporalización de los historia de Pablo. Imposible hacer tanto recorrido con tanto poderío en tan poco tiempo si no es un Emperador. Pero es muy fácil detectar la suspensión del tiempo: cuando viene a Roma, a partir de Puteoli desaparece su historia, igual que desaparece Octaviano cuando en Pueteoli se va en secreto a la casa del que llamaba padre, Cicerón. Pero las acciones son las mismas aunque transpuestas con algunas diferencias. La proscripción se convierte en predicación de conversión. Pero quedan huellas como libros quemados, etc.

Comentario por Pedro 26.02.08 @ 18:56

Xabier:
'et te, o puer,'
"o puer, qui omnia nomini debes", Ciceró Filípicas 13.11

http://www.esnips.com/doc/541d6b83-cc1d-4be1-b7f7-ccf32758cb89/Ciceron,-Marco-Tulio---Filipicas--bilingüe

Es lo que reprocha Cicerón a Marco Antonio y a todos los populares que decían eso de Octaviano.

Pablo y Octaviano eran el mismo y le llamaban "puer", "paulus", pequeñito porque es lo que era.

Es Octaviano el que introduce el concepto de Hijo de Dios: Divi Fili, para substituir la Divus Iulius. Lee a Tae Hun KIM:
http://www.bsw.org/project/biblica/bibl79/Comm05m.htm

Comentario por Pedro 26.02.08 @ 18:39

¿Como Pablo pudo alcanzar un éxito tan rotundo en sus viajes de "conversión"? Algo debía de buscar Pablo en lugares tan distantes unos de otros, y no exactamente "masa crítica". Si su preocupación era alcanzar un número de gentiles pre-calculado podría dedicarse a un territorio próximo. Pablo buscó los lugares de iniciación de acuerdo con su discurso, lugares de poder, en las ciudades, donde sus palabras eran entendidas como renovadoras de una tradición falta de impulso. Todo está escrito en los manuales de marketing. Búsqueda del "target" preciso por un agente experimentado. Pablo de Tarso, constructor de tiendas, presentó sus "visión" en los lugares "ordenados" por los pontífices romanos.

Comentario por Carlos Sánchez-Montaña 26.02.08 @ 18:32

Víctor
"Pero si estaba escrito ¿por qué solo Pablo supo leerlo?".
Pedro
Yo te invito a darte una respuesta heurística: orque era Emperador Octaviano Augusto

Creo que no he entendido bien el mensaje de Pedro, porque Octavio Augusto murió hacia el año 14 d.C, cuando Pablo era un niño.

Comentario por Xabier 26.02.08 @ 15:33

Si te haces preguntas heurísticas, supongo que también te habrás preguntado cómo se puede llamar "helenistas" en los hechos de los apóstoles ("Res Gestae" de los "Legatus") a personas del Imperio Romano que practican dos lenguas y dos culturas, la griega y la romana. ¿Será por algo más? ¿O se les conocerán porque utilizan el griego para su autodenominación? Por ejemplo los romanos Optimates utilizaban el apelativo latino "boni", los buenos; ¿cómo se decía en griego? Chrestos. ¿Quién podía usarlo? Los contrarios a los optimates, los populares. Se les puede llamar helenistas, para descreditarlos en un discurso de invectiva. Cuando posteriormente se reescribe o transpone, tenemos nombres próximos: Helenistas de todos los lados del imperio y Crestianos de Antioqía, colonia romana refundada por Julio César, poblada por veteranos romanos y también por muchos judíos que también tenían a Julio César por protector. La transposición es heurísticamente posible.

Comentario por Pedro 26.02.08 @ 13:26

Víctor
"Pero si estaba escrito ¿por qué solo Pablo supo leerlo?".
Si, como decía Marx, cada pueblo se hace las preguntas que ya se sabe responder, supongo que tienes respuestas históricas originales: porque lo escribió él, porque hizo una retro-transposición, etc. Yo te invito a darte una respuesta heurística: orque era Emperador Octaviano Augusto, el único que durante cincuenta años pudo leer, escribir y cambiar todo el imaginario religioso tanto de los Crestianos-Julios como de los Judíos-Buenos que ya estaban en Roma en el Funus Caesaris. Tambíén estuvo en Asia Menor, es más, constituyó a Éfeso como capital de Oriente y también estuvo en Hispania (Tarraco), donde hizo el famoso censo que luego se escribe en Lucas. Conrinto

Comentario por Pedro 26.02.08 @ 12:53

Yo no concibo a Pablo -ni a casi ningún líder religioso- intentando realizar una profecía mediante un metódico programa de aciones. Más bien creo que ocurre al revés: es que se utilizan las profecías para justificar las acciones que en ese momento interesen emprender. El AT está lleno de justificaciones para cualquier cosa y también para sus contrarias.
El enigma de la predicación de Pablo a los gentiles seguramente tiene soluciones mucho más prosaicas. Tan prosaicas que, como es habitual, era necesario maquillarlas con el "está escrito" y el aun más fácil recurso a las revelaciones personales. Pero si estaba escrito ¿por qué solo Pablo supo leerlo?
Pablo inauguró un nuevo y exitoso estilo de crear una religión, una especie de blitzkrieg religiosa. Una nueva técnica que combinaba un mensaje sincrético y fácil, una infraestructura económica centralizada en el tesorero-profeta y una rápidisima difusión geográfica. Un sistema que luego imitarían con diverso éxito Mani o Maho...

Comentario por Víctor 26.02.08 @ 08:37

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