“Año 1. Israel y su mundo cuando nació Jesús” (I)

16.02.08 @ 07:59:58. Archivado en Libros

Hoy escribe Antonio Piñero:

Ahora que hemos terminado la miniserie sobre “tiempo e historia” en el judaísmo y cristianismo antiguos deseo presentarles un libro mío que acaba de aparecer hace una semana. Su ficha es:

Año 1. Israel y su mundo cuando nació Jesús. Colección: “Años decisivos en la historia”, Ediciones del Laberinto, Madrid, 2008, 285 pp. ISBN: 978-84-8483-323-9.

Presentaré el libro indicando cuál es su contenido y ofreciendo a los lectores en ulteriores "posts" algunas secciones de él de modo que pueda verse bien qué es lo que pretende y qué informaciones puede ofrecer.

No creo exagerado pensar que el Año 1 fue uno de los más importantes de la historia, pues vio nacer a Jesús de Nazaret, personaje trascendental en la evolución del mundo especialmente para su parte occidental. Y ¿cómo era el mundo en esos momentos? Es importante saberlo, porque conocer bien ese mundo es comprender mejor al personaje Jesús y al movimiento cristiano, cuyo fundamento es la vida y las enseñanzas de este judío nacido en los momentos que considera este libro. En el siglo que inaugura el Año 1 se ponen los fundamentos sólidos de la que será hasta hoy otra de las grandes religiones monoteístas del mundo, el judaísmo moderno.

En este volumen se intenta explicar con un lenguaje sencillo, ameno y pedagógico cómo estaba la situación política, económica, social, filosófica, y sobre todo religiosa del Imperio Romano en esos momentos y su repercusión en el pequeño mundo de Israel, la patria de Jesús. ¿Cómo fue el reinado de Augusto en relación con Judea? ¿Cómo afectaba la dominación de Roma a la vida cotidiana? ¿Cómo estaba organizado el temible ejército romano que con su negativa presencia acrecentó las esperanzas mesiánicas de los judíos?

Otras cuestiones que se plantea el libro son afectan ya más directamente a Israel: ¿Cómo se hallaba organizado el judaísmo en esos momentos? ¿Cómo funcionaba el Templo? ¿Qué hacían los sacerdotes cuando no oficiaban en el Santuario? ¿Tenían alguna influencia sobre el judaísmo las religiones paganas que rodeaban a Israel? ¿Cuál era en verdad el pensamiento religioso judío en esos momentos?

La situación de la mujer y de los campesinos, los grupos religiosos judíos del momento, las ansias de salvación que se vivían en el Mediterráneo oriental en ese tiempo, las concepciones que albergaban los judíos sobre los paganos, el pensamiento de los esenios que compusieron los manuscritos del Mar Muerto, etc. son muestra de los temas que se tratan en este libro.

Cuando el lector concluya su lectura, verá con ojos distintos el mundo del Año 1, en especial el judaísmo de la época en la que nació Jesús y comprenderá mejor cómo todas las circunstancias exteriores influyeron y moldearon al cristianismo que habría de nacer unos treinta años después.

Así, por ejemplo, considerar el panorama de las ideas teológicas, comunes o especiales, de la gran masa de los judíos, de las corrientes, sectas, partidos o diversos grupos judíos en el Año 1 y alrededores nos hará ver que el ambiente social y religioso del Israel de estos momentos explica muy bien la aparición de figuras religiosas o proféticas alimentadas por la teología de “la restauración” de Israel, es decir, lo que la moderna investigación afirma que fueron Juan Bautista y Jesús de Nazaret, y nos ilumina el ambiente de expectación mesiánica en el que estos dos personajes se desarrollaron.

Nos aclara como algo absolutamente natural, e incluso necesario, el que la comunidad primitiva de los “nazarenos”, o judeocristianos -que se formó a partir de los años treinta o treinta y cinco desde el inicio del siglo- tuviera muchísimos lazos de continuidad con los movimientos religiosos judíos de su momento, sobre todo esenios y fariseos. Al fin y al cabo eran también judíos, y muy piadosos, que participaban plenamente del ideario teológico y espiritual y de la tradición secular del judaísmo.

La lectura de este libro puede dejar claro al lector –o confirmar e ilustrar la idea si la tenía antes- que el judaísmo en el que nació el cristianismo poco después del Año 1 distaba mucho de ser un ente homogéneo o compacto. Por el contrario, era heterogéneo y plural. No podía llamar demasiado la atención el que en su seno surgiera un movimiento como el cristiano con características peculiares de interpretación de su religión judía, del mesías, de la alianza, etc. Sólo la adhesión al Libro Sagrado, a la Ley y a los profetas como palabra de Dios determinaba el ser judío. Por eso los esenios y los saduceos, los fariseos y los judeocristianos, que a veces defendían doctrinas radicalmente contrarias respecto a la existencia del alma y la otra vida, sobre la función del Templo y de la Ley, o de la misión del mesías, eran todos igualmente judíos por su adhesión inquebrantable a los libros sagrados y a la Alianza.

Al leer las páginas dedicadas a la religiosidad del mundo pagano, sobre los misterios, la posibilidad de que la divinidad tenga hijos entre los hombres, la divinización de personas humanas y el culto al Emperador, las concepciones de ultratumba, el universo de la ética, etc., se verá cómo una recta visión de la religiosidad del entorno pagano de Israel ayuda también a la interpretación de ese producto sincrético, mezclado, que es el cristianismo.

El libro termina con la siguiente conclusión: “el Año 1 es un mundo preparado para el nacimiento del cristianismo y su idea mesiánica de la salvación, tanto por parte de Israel como del entorno grecorromano. Me parece que una prueba contundente de lo que afirmamos se halla en la égloga IV de un poeta como Virgilio -tan profundamente romano y tan alejado en apariencia del mundo judío-, capaz de componer un famoso canto a un infante misterioso, cuyo nacimiento inaugura una nueva edad del mundo, un poema que tanto se parece a un apocalipsis mesiánico judío que podría haberse compuesto en el Año 1:

“Ya llega la edad última anunciada en los oráculos de la Sibila.
Con el niño que va a nacer concluirá por fin la época de hierro,
y por todo el mundo hará surgir una edad dorada…
Mira cómo se agitan el mundo sobre su pesado eje, la tierra y el
espacioso mar con el profundo cielo.
Mira cómo todo se regocija con el nuevo siglo que ha de llegar”.

En torno al Año 1 se esperaba tanto entre judíos como entre gentiles que el universo cambiase de signo para una nueva salvación.

Saludos cordiales de Antonio Piñero.

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Fuera de Toledo, el Canto de la Sibila se escenificó hasta hace poco (en algunos sitios se sigue escenificando), dejando a un lado ciertas restricciones eclesiásticas en Baleares (Mallorca), Cataluña (Vich y Gerona), Alguer (Valencia) ... Históricamente, el Canto de la Sibila (primer villancico de Navidad, le ha llamado alguno) se representó fundamentalmente en tres zonas de España: Castilla, Galicia y Levante. Mientras en Levante se presentan de forma aislada las predicciones de las sibilas, en el resto de España suelen ir acompañadas de los vaticinios de los profetas (el denominado Ordo Prophetarum). Esta mezcla parece derivar del sermón atribuido a San Agustín, que antes comentamos. De él pudo partir el Canto de la Sibila, que ya se practicaba en Arles durante el siglo XI. Resultan muy interesantes las piezas extraídas del Cançoner de Gandía. Como también lo son los textos escenificados en Braga (a cuya diócesis perteneció una buena parte de la actual Zamora) y los manuscritos de Có...

Comentario por Pedro 18.02.08 @ 09:55

"En la Catedral Primada de Toledo se ha conservado hasta hace poco más de medio siglo este canto y danza, que, como la llamada de los Pastores, son de origen visigótico-mozárabe. Ambas se ejecutaban por los "seises" en la referida noche (de Navidad), terminado el himno Te Deum laudamus. Uno de los seises, revestido de arcaico atavío, representaba la sibila de Eritrea, y otros cuatro infantillos desempeñaban papeles de ángeles y de personajes de la comitiva sibilina. Colocados cerca del púlpito del lado del Evangelio, ocupando la sibila el centro, entablaban acto seguido un diálogo cantado, que comentaban de vez en cuando los cantores del coro en canto figurado con un estribillo (solía estar tomado del martirologio, que, la víspera de Navidad, se cantaba en las catedrales y conventos). La letra del Canto de la Sibila, que, con su correspondiente música, se conserva en el archivo de dicha Catedral, hacía referencia a la profecía de la sibila de Eritrea, en Jonia, anunciando la venida del...

Comentario por Pedro 18.02.08 @ 09:49

Dentro de esa misma cultura tradicional podemos colocar el Canto de la Sibila, que se popularizó en gran parte de España: en sus catedrales y en bastantes iglesias, incluso rurales. El Canto de la Sibila era una escenificación (algunos lo llaman "Auto de la Sibila"), que se realizó en tiempos antiguos (varios autores opinan que desde el siglo XI) en la Nochebuena, antes o después de la Misa del Gallo. Incluía canto, recitación, diálogo y danza. En cuanto al texto, unas veces era tomado de la sibila de Eritrea, por hacer más claramente alusión a la venida de Cristo, a su Pasión y Muerte, a la Resurreccción y al Juicio Final. En otras ocasiones, los textos se tomaban singularmente de varias Sibilas; o se hacía uno solo con ideas escogidas de las mismas. De los textos sibilinos, unos estaban en latín; otros, en la lengua del pueblo. Los textos cantados o recitados iban frecuentemente entreverados con citas de los Profetas.

Comentario por Pedro 18.02.08 @ 09:45

En el siglo XVI, se produce una sorprendente recuperación de las Sibilas, debido tal vez a la irrupción del Renacimiento, que pretendió "actualizar" tantas cosas de la cultura greca-romana. Precisamente, en el siglo XVI (1545) se publicó en Basilea la edición príncipe de los Oráculos sibilinos (8 libros). Ya en el XIX, el cardenal A. Maï añadió otros libros descubiertos en la Biblioteca de Milán. Sobre este asunto han escrito muchos investigadores o simplemente estudiosos del tema. También se ha escrito bastante acerca del eco que las sibilas tuvieron en pintores, escultores y grabadores, como Guillermo della Porta, Rufo, Rafael, Stradanus, Paganelli, Baldini, Van Eyck, Ribera, Guido ...

Comentario por Pedro 18.02.08 @ 09:42

Pasado el fervor inicial de los primeros siglos medievales, los libros fueron cayendo paulatinamente en descrédito. En el siglo V, apareció el sermón Contra Judeos, Paganos et Arrianos, que se atribuyó a San Agustín; atribución que resultó falsa. Su autor pudo ser Quodvultus, obispo de Cartago entre 437 y 453. El sermón -que tuvo una gran resonancia- iba dirigido a los judíos, recordándoles que el Mesías Jesús había sido anunciado proféticamente por Isaías, David, Daniel, Habacuc. .. , e incluso por Virgilio y por la sibila Eritrea. Es célebre su invectiva a los judíos: "¡Me dirijo a vosotros, oh judíos!. .. Pronuncia, Isaías, el testimonio de Cristo". En el siglo XI y de autor anónimo, aparece una famosa y solemne secuencia, que se repetirá en la Misa de Difuntos durante las siguientes centurias: "Dies irae, dies illa,/ solvet saeclum in favilla:l teste David cum Sibylla./ Quantus tremor est futurus,/ quando judex est venturus/ cuncta stricte discusssurus! (¡Oh, día de ira aquél en qu...

Comentario por Pedro 18.02.08 @ 09:40

Los oráculos sibilinos llegaron al orbe cristiano, no sabemos si por medio de la tradición judaica, o siguiendo otro camino directo, o, quizá, por varias vías a la vez. Eusebio de Cesarea (m. hacia el año 340) recoge en uno de sus escritos los versos de la sibila Eritrea. Un siglo más tarde, San Agustín (354-430) los incluye en su obra más representativa: De Civitate Dei (el texto va en el apéndice). Pero será en la Alta Edad Media cuando los libros sibilinos (cristianados) adquieran mayor resonancia social.

Comentario por Pedro 18.02.08 @ 09:37

Resulta curioso constatar que sibilas y profetas aparecen juntos en las pinturas de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina. Allí se puede contemplar la Sibila Eritrea, con otras cuatro sibilas, inclinada hacia el profeta Ezequiel, que luce un tronco varonil y unos brazos poderosos. Profetas y sibilas se pueden ver juntos en muchas iglesias, como la Capilla Dorada de la Catedral Nueva de Salamanca. Juntos aparecen también en representaciones populares navideñas.

Comentario por Pedro 18.02.08 @ 09:26

D. Antonio le felicito por su nuevo trabajo, creo que refuerza su labor de divulgación en un aspecto muy importante: el marco cronológico. Tengo muchas ganas de consultarlo y poder ampliar sus referencias al mundo romano. La égloga de Virgilio solo es la "punta del iceberg" de un poderoso TABU, y me interesa comprobar hasta donde esta usted dispuesto a "rasgar" el velo que lo cubre.
Le agradezco su generosidad por este interesante blog.

Comentario por Carlos Sánchez-Montaña 17.02.08 @ 11:49

Entre los romanos, la Sibila de Cumas era recordada, sobre todo, por una trascripción de los nueve libros oraculares o de profecías de la Sibila Eritrea, que se hizo durante el reinado de Lucio Tarquinio, en el siglo VI a.e. La Sibila de Cumas (no la itálica, sino la griega) ofreció a Tarquino los nueve libros de oráculos; pero éste se negó a pagar el precio (300 monedas) que pedía la profetisa. Entonces, la Cumana quemó tres y ofreció al monarca los seis restantes, aunque por el mismo precio del anterior lote. Al no aceptar la oferta el último de los Tarquinos, la Sibila quemó otros tres libros. A raíz de esta operación, intervinieron los augures de Tarquino para convencerle de que convenía comprar los tres que quedaban, ya que se trataba de obras valiosas e interesantes para su gobierno. Tarquino Prisco (el Soberbio), en efecto, los adquirió. Años después, los libros sibilinos fueron depositados dentro de un cofre de piedra en el templo de Júpiter, sito en el Capitolio. Estaban consi...

Comentario por Pedro 17.02.08 @ 10:39

De la época de Julio César data la historia o leyenda "sevillana": Estando Julio César en Hispalis, una hechicera o sibila le anunció que le asesinarían si volvía a Roma. Así ocurrió. Desde entonces, los romanos comenzaron a llamar a Hispalis "Civitas Sevillae", o "ciudad de la Sibila".

Comentario por Pedro 17.02.08 @ 10:37

Suele decirse que la primera sibila fue la de Eritrea. Se llamaba Herofilea, y algunos la emparentaban con Apolo, aunque otros decían que era hija de una ninfa y un pescador. Las ciudades más importantes de la antigüedad clásica tuvieron su propia sibila, aunque existieron también numerosas sibilas ambulantes, que iban de población en población. Atendiendo a su ubicación geográfica, éstas fueron las doce más importantes: Pérsica, Libia, Délfica, Cumana, Europea, Cimeria (Cumea), Tiburtina, Frigia, Egipcia, Samia, Helespón-tica y Eritrea. Algunos añaden el nombre de Hebraicapina.

Comentario por Pedro 17.02.08 @ 10:32

Antonio:

Muy interesante esta apertura del Contexto del Cristianismo. Y más interesante es el Canto de la Sibila de Ovidio y del Cristianismo Renacentista español.

http://www.goldbergweb.com/es/magazine/essays/2000/09/133_print.php

http://www.goldbergweb.com/es/magazine/essays/

Que renace con el Reancimiento en España

http://www.euskomedia.org/PDFAnlt/literatura/16137152.pdf

Francisco Rodríguez Pascual ha investigado los Cantos de La Sibila en Zamora: "Epítome de la Sibila" Ed. Semuret. Zamora.

Ana Zamora consttuyó una bella obra teatral con "el Auto de la Sibila Casandra"

http://www.naodamores.com/marcos/Dosier%20Sibila/dosier%20sibila%20presentacion.html

Seguiré aprotando texto de Francisco Rodríguez Pascual en homanaje a su investigación en la Universidad de Salamanca y porque ha fallecido.

Comentario por Pedro 17.02.08 @ 09:03

Seerá muy interesante leerlo. Mientras tanto iremos adentrándonos en él, a través de estos posts.
Muchas gracias.

Comentario por ELESSAR 17.02.08 @ 00:01

Leopoldo Marechal, poeta argentino (+ 1969)escribe un Heptamerón Poético hace una "relectura poética y cristiana" de Virgilio que transcribo:
CUARTO DÍA: EL CRISTO
Al silbo amoroso del viento / se oponen orejas de hierro: / las caras de hierro se miran / en duros espejos de hierro./
Ya Hesíodo ha contado y llorado / las frutas violentas del hierro./
Y el padre Virgilio, / que limaba hierro, / ya vio en profecía / la gloria del Niño / fundidor de hierro, / que nacerá de madre virgen / para que tenga Juez el hierro. / Habitante del hierro y entémporas de hierro,/ yo busco el oro que vuelve / sobre llanuras de plata / fundida ya siete veces".
¡Qué llegue tu libro a Argentina pronto!

Comentario por Juan Manuel González 16.02.08 @ 17:04

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