29.02.08 @ 15:21:36. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
Suele decirse que Jesús fue arrestado y ejecutado, pero que sus discípulos no lo fueron con él. Al menos, las fuentes no nos informan explícitamente de que las autoridades políticas se dedicaran a cazar a los seguidores de Jesús en el momento en que se encargaron de su ejecución, por lo que parece que él fue el único de su grupo en ser eliminado.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero:
Sigo mi camino para intentar aclarar –cuando llegue el momento en la secuencia de mis razonamientos- cómo el cristianismo que vivimos hoy, la primera teología cristiana, al menos la de la rama paulina, nace ya helenizada. Naturalmente, no intento exponer toda la teología de Pablo, se trata sólo de reflexionar sobre un punto de ella –central ciertamente-: su doctrina sobre la “salvación de los gentiles” y ver qué incidencia tiene sobre el candente tema de la “helenización –o no- del cristianismo”
Según lo dicho en el post III, Pablo predicó y predicó para convencer a sus compatriotas judíos, y en lo que podía a los gentiles- de que Jesús era el mesías: así lo había recibido –según él- en una revelación y porque esta idea encajaba plenamente con su teología previa de la “restauración/salvación final de Israel”.
>> Sigue...
|
27.02.08 @ 12:55:30. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe José Montserrat:
Varios lectores me han hecho llegar sus observaciones acerca de mi libro "Jesús, el galileo armado. Historia laica de Jesús" (Edaf, 2007). Hoy me referiré a una de ellas.
En las páginas 110-112 de la obra examino los testimonios evangélicos acerca de la presencia de armas en el grupo de Jesús. Algunos lectores observan que en este punto me manifiesto inconsecuente: niego en principio el valor histórico de los evangelios, pero cuando me conviene los aduzco a favor de mis tesis. Aclararé este punto.
Mi reconstrucción histórica de Jesús se basa en documentos universalmente tenidos por históricos: Tácito, Flavio Josefo, Pablo. A partir de ellos deduzco que Jesús formó parte de una grupo armado y que fue ejecutado con "mors aggravata" por este motivo. Respecto a los Evangelios y Hechos de los apóstoles, considero que pertenecen al género literario de la leyenda (como las vidas de Buda y de Mahoma).
>> Sigue...
|
26.02.08 @ 07:47:47. Archivado en Pablo de Tarso
Hoy escribe Antonio Piñero:
¿Cuál fue el impulso, motivo o el fundamento teológico profundo y esencial por el cual Pablo, miembro de un minúsculo grupo judío que esperaba el fin inmediato del mundo se lanzara a predicar el mensaje de salvación también a los gentiles?
Un grupo de estas características podría haber adoptado una actitud semejante a la de los esenios, en concreto la rama de Qumrán: retirarse del mundo, apartarse de aquellos que no quisieran convertirse a lo que ellos sabían que era la verdad, entregarse a la oración y al cumplimiento de la Ley, y esperar que Dios decidiera cuál iba a ser el momento definitivo de la consumación del mundo.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Trifena, una segunda madre para Tecla
Mujer de alta cuna
Hay otra mujer en los HchPlTe que merece los honores de una sencilla reflexión. Tampoco figura en el elenco de las heroínas de estas obras. Su misión es muy diferente. Sin embargo, la narración ofrece suficientes datos para que podamos trazar el perfil de una mujer rica, sensible y generosa. Como en el caso de Teoclía, la madre de Tecla, coincide con las mujeres protagonistas estelares de los Hechos en el aspecto de su riqueza. Una riqueza que en la persona de Trifena va unida a su alta, altísima alcurnia. La ciencia de la antigüedad recoge su recuerdo y proclama de forma clara su historicidad en el análisis de una moneda de la época en la que se supone que sucedieron los sucesos narrados en el Apócrifo.
>> Sigue...
|
24.02.08 @ 07:05:56. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero:
En esta segunda entrega voy a centrarme en la teología de Pablo de Tarso como indicativa de los primeros pasos de la teología cristiana en uno de sus grupos más significativos en aquellos momentos primeros.
Esta teología paulina se muestra como un pensamiento más novedoso de lo que vemos –por ejemplo- en el primer discurso que el evangelista Lucas pone en boca de Pedro en el día de Pentecostés (Hch 2: donde Lucas intenta resumir, en mi opinión, la “primerísima teología cristiana” del grupo de seguidores de Jesúis en Jerusalén). Ahora bien, al haber sido Pablo el primero cronológicamente que presenta una teología compacta sobre Jesús -mejor: sobre su muerte y resurrección- me parece que es correcto concentrarse en su pensamiento para explicitar lo que me parece que ocurre acerca de la fusión de pensamiento griego y cristianismo primitivo.
Este fenómeno se da en esta teología paulina, por dos motivos: por un lado porque Pablo es posterior al pensamiento de Pedro manifestado de algún modo en ese capítulo 2 de Hechos: tiene materia sobre reflexionar a patir de la teología del grupo de Jerusalén. Segunda: porque su procedencia ideológica es diversa: su judaísmo, acendrado sin duda, ha crecido en un ambiente helénico, en una Tarso donde las artes, letras, filosofía y religión de los griegos eran muy pujantes a decir de Estrabón, Geografía XIV 5,13: "Entre sus habitantes reina un tal amor por la filosofía y popr todo lo que sea cultura y educación, que superan a los ciudadanos de Alejandría, Atenas y cualquier otro lugar".
>> Sigue...
|
23.02.08 @ 06:04:36. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero:
Deseo plantear en esta nueva miniserie el nacimiento de la religión cristiana como un caso dentro de la antigua cuestión de la helenización del cristianismo, que se va planteando en la investigación media contemporánea cada vez más de una manera que no me parece correcta. En nuestra opinión -y aquí voy a adelantar el “leitmotiv” o motivo que impulsa y dirige todo lo que voy a exponer en esta miniserie-, la teología cristiana o está enraizada en el mundo del pensamiento griego o sencillamente no es, no existe. Y para explicar lo que pienso al respecto –que espero resulte interesante para nuestros lectores- voy a presentar un ejemplo: la doctrina de Pablo de Tarso sobre la salvación de los gentiles.
>> Sigue...
|
Hoy escribe José Montserrat:
En próximas entregas me propongo continuar con algunas observaciones acerca del "Evangelio de Judas" y sus interpretaciones. Los lectores de este blog han asistido ya a la publicación de una traducción y explicación de este Evangelio, por obra de Sofía Torallas y Antonio Piñero. Y posteriormente a otra larga serie de “posts” por parte de Fernando Bermejo en los que se han ofrecido las características más importantes del desgraciadamente llamado Códice “Tchacos”. En concreto sobre el Evangelio de Judas, se ha hecho un amplio resumen de las recientes dificultades de interpretación. El mismo Fernando Bermejo ha ofrecido argumentos serios para entender todo el escrito como una parodia. Por mi parte, en posts también anteriores he expuesto algunas dificultades para esta interpretación.
>> Sigue...
|
21.02.08 @ 07:17:50. Archivado en Libros, Judaísmo
Hoy escribe Antonio Piñero:
Concluimos hoy la presentación del libro "Año 1"
Casi todas las gentes conocen que el mundo religioso judío del Año 1 albergaba en su seno a cuatro grupos de gentes piadosas, de los que los tres últimos podían denominarse -pensando en el mundo grecorromano- como “filosofías” o “escuelas filosóficas”. Pero hay que preguntarse también: ¿por qué surgieron? ¿Por qué se dividieron? ¿Se les puede llamar a todas sectas propiamente? O ¿conviene más bien efectuar algunas diferenciaciones?
La respuesta a estas preguntas puede iluminarnos por qué surgió la "secta" de los nazarenos, luego llamados cristianos.
>> Sigue...
|
20.02.08 @ 10:16:51. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Fernando Bermejo:
El intento de explicar la muerte del predicador galileo Jesús de Nazaret como debida a razones de tipo político –conservación del orden público por parte de las autoridades– suscita enormes resistencias por parte de muchas personas. Las de algunos de nuestros amables lectores no son sino las mismas que han mostrado legiones antes que ellos, y las que multitudes seguirán esgrimiendo. Me permito hoy algunos comentarios sobre un comentario de un lector, emitido la semana pasada, acerca de la responsabilidad directa de los sacerdotes de Jerusalén en la muerte de Jesús.
>> Sigue...
|
19.02.08 @ 06:47:34. Archivado en Libros
Hoy escribe Antonio Piñero:
Las religiones paganas del entorno de Israel
El Año 1 dio comienzo a un siglo en el que habrían de ocurrir cambios sociopolíticos muy importantes que afectarían al futuro destino del judaísmo, y en el que se produciría el nacimiento del cristianismo. Pero ninguno de estos dos grandes acontecimientos tuvo lugar –sobre todo el segundo- sin influencia clara y notable de las religiones paganas del entorno de Israel. Por ello, el libro que estoy presentado concentra su interés también en ese mundo en torno al nacimiento de Jesús, es decir, en los rasgos más sobresalientes de la religiosidad grecorromana, sobre todo a los aspectos que más pudieron influir en la génesis de esos dos acontecimientos trascendentales: el judaísmo moderno y el cristianismo.
He aquí cómo el libro expone las características generales de la religión tradicional grecorromana que rodeaba a Israel, en especial en la “Galilea de los gentiles”, la patria de Jesús:
>> Sigue...
|
Escribe Gonzalo del Cerro
Tecla, la mujer decidida
Independientemente de los valores personales de que hace gala, Tecla actúa con una seguridad en sus decisiones, forma de comportamiento social propia de las personas oriundas de familias poderosas. El gobernador que ordena su liberación queda impresionado por la fuerte personalidad de la joven (HchPlTe 37-38). Y la sorprendente actuación de Tecla en su inflexible determinación de seguir a Pablo contra las costumbres y los hábitos de la época son una prueba más de lo que estamos comentando. Como lo fue su decisión personal de autobautizarse (HchPlTe 34) y de aceptar el reto de Pablo de predicar la Palabra de Dios (HchPlTe 41).
>> Sigue...
|
17.02.08 @ 07:45:37. Archivado en Libros, Judaísmo
Hoy escribe Antonio Piñero:
Lo que suele hacer un particular que quiere presentar un libro suyo es remitir por medio de enlaces (“links”) a una página web de la Red en donde se suele ofrecer el índice, la introducción y el primer capítulo. Como, en mi caso, no tengo página web alguna se me ha ocurrido que puede ser un sustituto orientativo presentar al lector algunas cuestiones interesantes y ofrecerle cómo explica, aclara o imposta el libro el tema del que se trata.
Un ejemplo: en los Evangelios aparece decenas de veces como antagonistas de Jesús los “escribas” (griego grammateîs) unidos a veces con los “doctores o expertos de la Ley” (griego nomikoí), por ejemplo en Lc 7,30; 10,25, etc.. El lector de los Evangelios buscará en vano que el texto mismo le explique la diferencia entre ambos o qué hacían los escribas. He aquí la explicación que de estos términos, y lo que hay detrás, ofrece el libro “Año 1”:
>> Sigue...
|
16.02.08 @ 07:59:58. Archivado en Libros
Hoy escribe Antonio Piñero:
Ahora que hemos terminado la miniserie sobre “tiempo e historia” en el judaísmo y cristianismo antiguos deseo presentarles un libro mío que acaba de aparecer hace una semana. Su ficha es:
Año 1. Israel y su mundo cuando nació Jesús. Colección: “Años decisivos en la historia”, Ediciones del Laberinto, Madrid, 2008, 285 pp. ISBN: 978-84-8483-323-9.
Presentaré el libro indicando cuál es su contenido y ofreciendo a los lectores en ulteriores "posts" algunas secciones de él de modo que pueda verse bien qué es lo que pretende y qué informaciones puede ofrecer.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero:
Concluimos hoy nuestra miniserie.
Muy unida a esta concepción del “ahora”, del que hablábamos en el post anterior se halla la carga ideológica que en el cristianismo primitivo tiene el concepto de “ocasión oportuna”, griego kairós. Para los miembros de aquel grupo religioso cristiano que comenzaba, la “ocasión” era el momento oportuno, pero cuyo contenido está determinado por Dios. La vida anterior del converso, sin sentido ni norte, adquiere una connotación peculiar tras el bautismo porque desde ese momento procede dentro de un plan salvífico manejado por Dios. Para los profanos no hay “ocasión” en sentido neotestamentario.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero:
Seguimos con nuestra breve reseña de las nociones de tiempo e historia en el judaísmo y cristianismo antiguos.
La vía de penetración de la concepción de los dos tiempos o eones en el Nuevo Testamento que hemos explicado anteriormente es la literatura judía de época helenística (a partir del siglo III a.C. Hasta más o menos nuestra era), en concreto en su rama apocalíptica, como por ejemplo el Libro 1 Henoc (etíope). En 48,7 se lee:
“La sabiduría del Señor de los Espíritus reveló (la figura del Hijo del Hombre) a los santos y justos, porque Dios reservó el lote de los justos, pues aborrecieron y desecharon este eón inicuo”,
y otros muchos textos de este mismo tipo de literatura que manifiestan también la oposición esencial entre el eón presente, malo y perverso, por el que hay que pasar sin contaminarse, y el espiritual, eón futuro, eterno, al que se debe llegar cuanto antes. Esta concepción adquiere en el judaísmo tientes absolutamente claros en escritos apocalípticos tardíos que recogen una evolución paralela a la del Nuevo Testamento, el llamado Apocalipsis de Baruc siríaco y el Libro IV de Esdras (finales del s. I de nuestra era). Leemos en este último, cap. 7, v. 113:
>> Sigue...
|
13.02.08 @ 08:36:37. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
En nuestro anterior post, señalamos otro paralelismo entre las figuras de Juan el Bautista y Jesús de Nazaret (predicadores religiosos que fueron eliminados por las autoridades al temer que su acción ponía en peligro el orden público). El paralelismo parece innegable, y no volveré a insistir en él. En éste y próximos posts haré algunas reflexiones (demasiado elementales, me temo) en relación a los comentarios de varios amables lectores. Hoy comenzaré con el posible incidente del Templo.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero:
Y con lo dicho hasta el momento pasamos a la segunda parte de nuestra mioniserie: el cristianismo primitivo, para la que contamos con otra fuente fundamental, que es el Nuevo Testamento.
En este corpus de escritos no se reflexiona sobre el tiempo directamente, pero sí se habla sobre él repetidas veces desde la perspectiva de una experiencia singular de ese tiempo, cuyo trasfondo es veterotestamentario y apocalíptico, con algunos tintes helénicos. El Nuevo Testamento se expresa en griego por lo que no vamos a detenernos en sus concepciones en torno al tiempo físico y psicológico que compartía con el resto de la "oikoumene" (el mundo civilizado: "ecuménico", todo el universo que interesaba) helenística. Tenemos que hablar más bien del tiempo en una perspectiva religiosa, que era lo único interesante para los autores de este corpus.
>> Sigue...
|
Escribe Gonzalo del Cerro
Tecla en Seleucia (HchPlTe 44-45)
La leyenda de Tecla continúa con su vida de penitencia en Seleucia. Dos grupos de códices nos dan testimonio de su final. Ambos están recogidos por A. Lipsius después del texto de los HchPlTe y señalados como capítulos 44 y 45. El grupo ABC cuenta que Tecla vivió en una caverna de Seleucia, donde realizaba frecuentes curaciones. Pero unos ciudadanos, griegos de religión y médicos de profesión, propalaron la especie de que curaba gracias a la diosa Ártemis (Diana) de la que era particularmente devota, pero que perdería sus poderes si perdía su virginidad.Como es sabido, la diosa Ártemis era tan amiga de la virginidad como de la caza. En el Hipólito de Eurípides mantiene un contencioso con Afrodita porque la diosa del amor no podía inclinar al joven Hipólito a lides amorosas. Era más bien devoto de Ártemis y de sus prácticas. En el mito de Acteón, el que fuera devorado por sus propios perros, el castigo le fue impuesto por Ártemis, entre otras explicaciones, porque pretendió casarse con la diosa.
>> Sigue...
|
10.02.08 @ 06:46:59. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero:
Sinteticemos brevemente el núcleo de lo dicho anteriormente:
en el trasfondo del esquema temporal pasado/presente/futuro se supone que el hombre está situado dentro del tiempo y que éste se define a partir del punto temporal en el que se halla el hablante. Así, para el griego, el ser humano se halla en el presente mirando al futuro y dando la espalda al pasado.
Por su parte, los tiempos verbales de los antiguos hebreos nos indican que se concebía el tiempo también desde el punto de vista del hablante, pero no en una línea o segmento espacial, sino dentro del ciclo rítmico de su vida. Ésta se concibe como un tránsito vital desde la cuna al sepulcro, acompañado por el ritmo vital de otros seres. Siguiendo con la imagen anterior, para el hebreo el pasado está delante de sus ojos, y lo contempla todo en su conjunto, mientras que el futuro, incierto, se halla situado detrás, a su espalda: el futuro va avanzando inexorablemente hacia él. Justamente al contrario que para los griegos.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero:
La duración, el tiempo prolongado y su contrario, el instante fugaz, se sentían también entre los hebreos como algo rítmico. Así, un largo período de tiempo se presentaba como un ritmo continuado que pasaba a otro, en el que la secuencia era más prolongada. De este modo, el ritmo, más breve, el del día (luz/obscuridad/luz) pasaba al ritmo semanal más prolongado: “trabajo/descanso/trabajo”, y de ahí al ritmo mensual más amplio aún (luna nueva-luna llena-nueva) y al anual (doce lunas). Tras seis años venía un sabático, de descanso de la tierra, y tras siete ritmos de siete, el año jubilar, o cuadragésimo noveno (Lev 25,8-17), en el que además del barbecho de los campos había –al menos en teoría- una emancipación general de las personas (israelitas) esclavizadas y una condonación de las deudas: cada uno volvía a su clan y se hacía de nuevo con su propiedad ancestral.
Por su parte, el tiempo fugaz, el momento volandero es para el indoeuropeo una especie de movimiento rápido, un “abrir y cerrar de ojos”. Para el hebreo, por el contrario, era un regha´, un latido del corazón, un movimiento brusco y repentino; era una sensación corporal, no una visual.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero:
Vamos a empezar hoy una miniserie que lleva como tema principal el que aparece en el título de este primer "post".
La civilización occidental denomina el año en el que nos encontramos 2008. Estamos tan acostumbrados a designar con unos guarismos de este estilo el curso de nuestros años que a veces no caemos en la cuenta de su significado. Para nosotros -creyentes o no, es igual- la marcha impenitente del tiempo, que forma la historia, se computa a partir de un hecho que se considera nuclear: el nacimiento de Cristo, sea acertado o no su cómputo exacto; la historia tiene para nosotros los occidentales un centro.
>> Sigue...
|
07.02.08 @ 06:45:20. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero:
Ésta es la tercera, y en mi opinión, la más interesante de las tres obras que quería presentarles. Como inician una colección, rara para nuestros días, de “vidas de santos”, me pareció interesante que nuestro lectores conocieran su existencia. Su ficha es como sigue:
Vida de Porfirio de Gaza, compuesta por Marco, el diácono. Introducción, traducción y notas de Ramón Teja. Editorial Trotta, Madrid 2008, 90 pp. ISBN: 978-84-8164-956-7.
>> Sigue...
|
06.02.08 @ 09:21:37. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
Retomo hoy el tema de los paralelismos entre los predicadores judíos Juan el Bautista y Jesús de Nazaret, al que dediqué la mayoría de mis posts entre los meses de Febrero y Julio de 2007, con el objeto de finalizarlo y extraer conclusiones. El códice Tchacos, y en especial el Evangelio de Judas, nos han ocupado durante algunos meses, y en su momento volveremos a abordarlo.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero:
Presento hoy dos obras, muy diferentes, pero igualmente interesantes, de dos jóvenes investigadoras que tienen en su haber, importantes contribuciones a la ciencia filológica e histórica en España.
La primera es:
Vida de los Santos Padres de Mérida. Introducción, traducción y notas de Isabel Velázquez. Editorial Trotta, Madrid, 2007, pp. 125. ISBN: 978-84-8164-957-4
>> Sigue...
|
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Tecla en Antioquía (HchPlTe 26-39)
Una cuestión debatida entre los autores es si se trata de la Antioquía de Siria o de Pisidia. La alusión al camino de Iconio a Dafne, donde moraba Pablo en la gruta con la familia de Onesíforo, ha hecho pensar que podría tratarse de la ciudad siria, junto a la cual existía un famoso santuario con ese nombre. La mención del sirio Alejandro en los HchPlTe parecería jugar a favor de Antioquía de Siria. Lo mismo que la tradición del final de la vida de la santa que se sitúa en Seleucia de Siria. Pero el contexto más próximo cuenta de la vía que va de Iconio a Antioquía. Ésa es también la secuencia en los Hechos canónicos de Lucas. De todos modos, la cuestión no es importante para lo que nosotros pretendemos: trazar las grandes líneas de la historia y la personalidad de Tecla.
>> Sigue...
|
03.02.08 @ 07:57:41. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero:
Han caído en mis manos tres libros verdaderamente curiosos, pues son un tipo de literatura cristiana prácticamente desaparecida de nuestros anaqueles y que poca gente lee o ha leído: vidas de monjes y anacoretas del desierto, de antiguos y venerables obispos o de santos padres, por lo demás poco conocidos, pero de los que se narran historias verdaderamente maravillosas o prodigiosas.
La ficha del primero es como sigue (en días siguientes trataré de los otros dos):
Teodoreto de Ciro: Historias de los monjes de Siria. Introducción, traducción y notas de Ramón Teja. Editorial Trotta, Madrid, 2008, 204 pp. ISBN: 978-84-8164-851-5.
>> Sigue...
|
Hoy escribe Antonio Piñero:
Los lectores, y más los amantes de los textos gnósticos, recordarán que hace unas semanas escribí un “post” comentando la aparición de la traducción al español del tratado Pistis Sofía. Ese volumen era el segundo de una serie, una antología de textos –creo que de tres volúmenes, corríjame el autor si me equivoco- cuya primera entrega no estaba en mis manos, y que no comenté. Ahora tengo el libro, y me parece que puede ser conveniente ofrecer una breve noticia de él.
La ficha de este primer volumen es la siguiente:
Francisco García Bazán, La gnosis eterna. Antología de textos gnósticos griegos, latinos y coptos I, Editorial Trotta / Edicions de la Universitat de Barcelona, Madrid-Barcelona, 2003, 373 pp. ISBN: 84-8164-585-0
>> Sigue...
|
01.02.08 @ 07:05:48. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero:
Éste es el último comentario que dedicamos al libro de S. Guijarro.
El interés del último artículo del libro -y el último también que vamos a comentar, dejamos otros- se halla en el intento de reconstruir, datar y localizar en el espacio y en el tiempo el Relato premarquiano de la Pasión (RPP). El autor ejecuta este intento utilizando métodos y herramientas filológicas conocidas ya desde hace mucho tiempo en la detección de fuentes dentro de los escritos del Nuevo Testamento, sobre todo los Evangelios.
Guijarro parte de la idea, comúnmente aceptada, que debajo de la narración de la pasión de Jesús del Evangelio de Marcos subyace un relato más antiguo, de autor desconocido, que Marcos amplificó por medio de diversas fuentes y técnicas. Si se pudiera reconstruir este relato premarquiano -afirma- se tendría una fuente, hipotética de | |
Antonio Piñero
autor
Contacto
