31.12.08 @ 10:22:17. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
Finalizamos hoy la serie comenzada hace ya muchos meses, destinada a demostrar que el modelo historiográfico hoy prevaleciente en torno a la investigación sobre Jesús es erróneo.
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30.12.08 @ 06:59:05. Archivado en Jesús histórico
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Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos el comentario al libro de Graham N. Stanton “Jesús y el evangelio”
Llegados al final de nuestro comentario, vayan también unas palabras sobre la traducción al español, obra de Víctor Morla. En líneas generales parece legible y buena, aunque en ocasiones se percibe fácilmente el subyacente texto inglés –sin necesidad de tenerlo ante los ojos físicamente- y cómo no ha sido correctamente entendido.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Clase social de las mujeres de los Hechos
Ya vimos cómo J. N. Bremmer subrayaba la idea de la predilección de mujeres de alta cuna por el Cristianismo. No era ése, como ya hemos visto, el punto de vista del apóstol Pablo en su primera carta a los corintios. Si nos fijamos en los llamados a la fe, descubrimos que "no hay muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles" (1 Cor 1, 26). Pero los principios del Evangelio tenían precisamente una vertiente de libertad, de manera que la fe estaba abierta para todos. Había pasado por lo menos un siglo entre la fecha del Corpus paulinum y la de los Hechos Apócrifos. En las páginas de estos Hechos aparecen mujeres de las altas esferas de la riqueza y el poder. Pero no son las únicas. Lo que pasa es una realidad incontrastable: Los personajes que poseen mayores cuotas de poder son los que tienen mayor capacidad de influencia en la marcha de los acontecimientos.
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28.12.08 @ 07:06:32. Archivado en
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos comentando el libro de Graham N. Stanton “Jesús y el evangelio”
Creo que acierta plenamente Stanton, al caminar tras los pasos de Martín Lutero y sostener que en Gál 6,2 “la ley de Cristo” debe definirse como la Ley de Moisés interpretada –y superada por Cristo añadiría yo- cuya esencia se enraíza en el mandamiento del amor, que consiste no simplemente en amar abstractamente al enemigo, sino en llevar las cargas de los otros. Esta ley fue cumplida por Cristo en su amor de autoentrega.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Tengo hoy entre mis manos un libro interesante, muy inglés en su modo de contar las cosas, insinuante más que afirmante en ocasiones, en las que las nítidas conclusiones están acompañadas de sugerencias sobre planteamientos y tareas futuras tanto de la filología que afecta al Nuevo Testamento como a la teología cristiana. Su ficha es la siguiente
Graham N. Stanton, Jesús y el ‘Evangelio’, Desclee de Brouwer, Bilbao, 2008, 331 pp., con índice analítico de materias y nombres muy breve. Versión del inglés de Víctor Morla. ISBN: 978-84-330-2277-6.
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26.12.08 @ 07:14:44. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos hoy el tema de los "hermanos de Jesús"
Sobre todo los intérpretes católicos defienden también el dogma de la virginidad perpetua de María con otros argumentos que consideramos a continuación. El primero hace referencia al curioso episodio de la pérdida de Jesús al volver de una peregrinación a Jerusalén durante la Pascua (Lc 2,41-52) y del que tratamos en el capítulo anterior. Se dice a este propósito: la participación de María en esa peregrinación no se explica bien -como dijimos, las mujeres no estaban obligadas a ello en el judaísmo- si hubiera tenido hijos más pequeños que cuidar. Luego sólo tenía uno.
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25.12.08 @ 07:05:01. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe José Montserrat Torrents
Estoy preparando un regreso al tema del Jesús histórico. Como en mi El galileo armado, en esta nueva entrega me dirigiré exclusivamente al público laico. Me alejo definitivamente de la confrontación con los autores confesionales, incapaces, por más que lo pregonen, de deshacerse de sus prejuicios dogmáticos. Cada cual que labre su campo (con sus propios prejuicios).
La lectura de algunas de las recientes publicaciones laicas me ha suscitado dudas acerca de mi propia metodología, y quiero exponerlas en este blog para intentar aclararlas.
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24.12.08 @ 09:16:33. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
Si hoy en día se necesita seguir repitiendo lo obvio (Jesús = judío) como si fuera un gran descubrimiento, es porque la imagen más verosímil de Jesús se ha revelado inasumible (inasumible con rigor consecuente) para la inmensa mayoría de exegetas. Y esto significa que la naturaleza de la investigación sobre el Jesús histórico es claramente conflictiva.
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23.12.08 @ 06:53:45. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos analizando la versión española de Mt 1,25.
Para fundamentar la opinión aportan estos intérpretes algunos casos de la misma traducción griega del Antiguo Testamento, los Setenta, por ejemplo Génesis 8,7; 28,15, etc. -que rogamos consulten los lectores- y otros ejemplos del arameo. Aquí nos basta con un ejemplo:
Y soltó al cuervo, el cual estuvo saliendo y retornando hasta que se secaron las aguas sobre la tierra.
Hemos defendido ya que -tratándose del Nuevo Testamento- estamos ante un claro forzamiento de la lengua griega en pro de una hábil traducción que sustenta una opinión dogmática predeterminada. También hemos argumentado ya que el actuial texto del Evangelio de Mateo no es una traducción del hebreo y del arameo y que tampoco está pensado en alguna de esas lenguas, como sí ocurre, por ejemplo, con el Apocalipsis que redactado en griego está pensado a veces en hebreo (ejemplo clásico: el número de la Bestia, 666, de 13,18, que sólo se entiende a partir de un juego de "gematría" [significado de las consonantes de una palabra según el valor que esas consonantes tienen utilizadas no como letras, sino como números] en hebreo, no en griego).
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Conclusiones
Éstas son las mujeres, cuyas gestas o sencillas acciones llenan tantas páginas de los Hechos Apócrifos de los Apóstoles. Es el momento de revisar los datos y comprobar si, y en qué medida, se cumplen las teorías y las opiniones de los investigadores. Frente a las discutidas teorías de los comentaristas están los textos con toda su descarnada realidad. En los caminos de la investigación existen peligros ciertos que pueden desviar del camino recto las líneas de los acontecimientos. No valen las posturas preconcebidas.
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21.12.08 @ 02:10:18. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Finalizamos la presentación del libro de Mario Saban, El judaísmo de Jesús.
Creo que en este libro se abordan todos los posibles caras de ese rico y complejo poliedro que es la ética de Jesús: la reflexión sobre la unicidad de Dios, la observancia de la Ley en su conjunto, el amor a los enemigos, Dios como padre y sus consecuencias para la vida, el arrepentimiento, la observancia del sábado, las exigencias éticas de la inminente llegada del Reino de Dios, la escrutación y seguimiento de la voluntad de Dios, cómo y con qué espíritu se cumplen las obras que exige la Ley, la oración y la práctica resumida en la máxima “misericordia quiero y no sacrificios” de Oseas 6,6.
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20.12.08 @ 06:46:52. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
En la psotal de hoy deseo presentarles a ustedes el libro siguiente:
Mario Javier Saban, El judaísmo de Jesús. Las enseñanzas éticas de la Torá y de la tradición israelita de Yeshúa de Nazaret. Editorial Saban, Buenos Aitres, 2008, 640 pp. ISBN: 978-98723603-4-4.
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19.12.08 @ 06:49:40. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
¿Qué pensar de los argumentos de san Jerónimo en defensa de la virginidad perpetua de María?
En primer lugar, se debe aceptar que es verdad lo que se dice de que en los textos de la versión griega de la Biblia, los Setenta, influidos por un ambiente semítico, la palabra griega “hermano” (adelfós) es de uso amplio, y que puede significar también “primo” o “pariente”. Esta posibilidad no puede excluirse en buena ley.
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18.12.08 @ 06:47:32. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Como puede deducirse por lo hasta aquí expuesto en las postales anteriores, llegado el siglo IV había tres posturas respecto a la virginidad perpetua de María, lo que afectaba directamente a la cuestión de si Jesús –de quien no se dudaba su nacimiento milagroso- había tenido hermanas y hermanos en el pleno sentido de la palabra:
1. La posición de Helvidio (aunque cietamente del siglo IV, es un personaje eclesiástico poco conocido anterior a san Jerónimo que lo ataca en sus Adversus Helvidium), que repetía la opinión de Tertuliano: María había concebido ciertamente a Jesús de un modo milagroso. Pero luego había tenido relaciones carnales normales con José, tras el nacimiento extraordinario y prodigioso de Jesús. Éste tenía, pues, cuatro hermanos y al menos dos hermanas en el sentido normal del vocablo, carnales.
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17.12.08 @ 00:47:38. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
A lo largo de los últimos posts de esta serie, hemos señalado las ventajas apologéticas que tiene para la visión teológica tradicional un modelo historiográfico cuya insostenibilidad ha sido demostrada. Si en relación al paradigma contemporáneo de las “tres búsquedas” sobre Jesús preguntamos cui prodest?, la respuesta es clara: el beneficiario sistemático de sus aseveraciones es la visión cristiana tradicional.
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16.12.08 @ 07:31:59. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Como decíamos en una postal anterior, comentamos ahora los textos previamente reunidos sobre la cuestión de los hermanos de Jesús.
Estos pasajes del Nuevo Testamento deben entenderse también a la luz de otros testimonios de la Iglesia antigua. Hegesipo, que escribe hacia el año 160, hace también una referencia a los hermanos de Jesús. Su obra se ha perdido, pero el historiador de la Iglesia Eusebio de Cesarea en su obra Historia Eclesiástica nos ha conservado algunos fragmentos. En III 22 Eusebio recoge un pasaje de Hegesipo en el que se dice:
Igualmente Simeón fue el segundo, tras Santiago, el hermano (adelphós) del Señor, en tener el cargo superior en la iglesia de Jerusalén.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
La "función" del castigo del Apóstol responsable
Una de las "funciones" del esquema trazado por V. Burrus a partir del análisis de los cuentos de V. Propp es el final martirial del Apóstol. Los responsables directos de la conversión de mujeres importantes pagaban su dosis de responsabilidad. Como en los casos de Andrés y de Pedro, la muerte de Judas Tomás está motivada claramente por la conducta de Tercia y Migdonia. Ambas estaban en la cima de la pirámide del poder y los honores. Su caso resultaba tanto más sensible, cuanto que tocaba los cimientos más firmes de aquella sociedad. Estaban implicados el mismo rey y su segundo, pariente y ministro. Era de esperar que su reacción guardara proporción con su dignidad.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Algo muy parecido a lo que notábamos en nuestra postal anterior (XIX), ocurre con el don de la profecía y la clarividencia. Exteriormente tampoco se distinguen en estos ámbitos los servidores proféticos de Baal, por ejemplo, de los de Yahvé.
Lo mismo pasa con los poderes sobrenaturales/mágicos en general. El Antiguo Testamento reconoce tranquilamente la existencia y el poder supranatural de otros magos, como atestigua 1 Samuel 6,1-18, texto en el que se ve que Yahvé se deja aplacar casi mecánicamente (hace cesar la peste que había lanzado sobre los filisteos) cuando se le ofrecen unas imágenes de oro, que complementan la devolución del Arca de la Alianza que los filisteos retenían injustamente. Veamos el texto:
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13.12.08 @ 06:38:25. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Ampliamos un poco lo que dijimos en la “postal” del día anterior (79-05) sobre los hermanos de Jesús. También aquí debo aprovechar parte del material recogido y estudiado en mi obra “Jesús y las mujeres” (Aguilar, Madrid, 2008).
Deseo presentar en primer lugar una relación de los pasajes del Nuevo Testamento que afectan al tema y pueden contribuir a una respuesta sobre si fueron o no hermanos reales y auténticos, de sangre, son los siguientes:
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Hoy escribe Antonio Piñero
Deseo presentar hoy el último libro, póstumo, de Juan Mateos, coeditado con Fernando Camacho, el que fue famoso traductor del Nuevo Testamento en la Biblia junto con J. L. Alonso Schökel. Su ficha es la siguiente:
El Evangelio de Marcos. Análisis lingüístico y comentario exegético. Volumen III, Ediciones El Almendro/Fundación Épsilon, Córdoba, 2008, 858 pp. ISBN: 978-84-8005-115-6.
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11.12.08 @ 06:47:34. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos con el tema de la reducción a una mera nota rápida, por parte de Pagola, del tema de la credibilidad histórica de los “Evangelios de la infancia”. Para lo que sigue tomo material de mi obra “Jesús y las mujeres” (Aguilar, Madrid, 2008).
Los motivos de duda sobre la fiabilidad histórica del conjunto de estas narraciones sobre la infancia son los siguientes:
1. Los dos primeros capítulos de Mateo y Lucas contienen detalles legendarios, imposibles de considerar históricos. Fundamentalmente son: el relato sobre la prodigiosa estrella que anuncia el nacimiento de Jesús; la adoración de los magos; el relato de Herodes el Grande y su comportamiento inverosímil respecto a los magos; la matanza de los inocentes.
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10.12.08 @ 00:46:21. Archivado en , Islam
Hoy escribe Fernando Bermejo
Cuando, hace algunos años, se me presentó la oportunidad de hablar en La Sorbona sobre los progresos que en el ámbito de las ciencias de las religiones se habían producido en España en las últimas décadas, antes de viajar a París contacté con numerosos especialistas españoles para que me informaran sobre sus últimas contribuciones. La más generosa de todas las respuestas que recibí fue la de Míkel de Epalza, catedrático del área de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Alicante , que –sin habérselo solicitado– no sólo me envió un buen número de separatas de sus trabajos, sino también su entonces reciente traducción del Corán al catalán, en una voluminosa edición.
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09.12.08 @ 06:49:18. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Nuestro autor, en este capítulo, no omite el problema teológico general de los “evangelios de la infancia” (Mt 1-2; Lc 1-2). Sostiene Pagola, no en el cuerpo del texto, sino en nota a pie de página, que los procedimientos utilizados por los evangelistas en estos cuatro capítulos
Más que relatos de carácter biográfico son composiciones cristianas elaboradas a la luz de la fe en Cristo resucitado… un midrás hagádico que describe el nacimiento de Jesús a la luz de hechos, personajes o textos del Antiguo Testamento.
Añade también que no fueron redactados para informar sobre los hechos ocurridos (probablemente se sabía poco) sino para proclamar la Buena Noticia de que Jesús era el mesías davídico esperado en Israel y el hijo de Dios venido a la tierra para salvar la humanidad.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Victoria final de las mujeres
Las mujeres de los Hechos Apócrifos, convertidas a la vida de castidad, perseveran siempre en su propósito y nunca vuelven a la vida pasada, que miran más bien con desprecio y con desdén. Misdeo, el rey, y Carisio, su ministro, no lo creían así. En lógica consecuencia, creyeron que, muerto el Apóstol, las aguas seguirían su cauce natural. Como Tercia y Migdonia no cedían, pretendieron emplear la fuerza. Intentaron, en efecto, violentarlas, pero no lograron hacerlas cambiar de opinión. Es el punto de vista de los textos. Mucho menos después de que Judas Tomás se les apareciera para confirmar su voluntad: "No os olvidéis de las cosas pasadas ni os dejéis engañar. Jesús, el santo, el viviente, os enviará rápidamente su ayuda" (HchTom 169, 2).
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Hoy escribe Antonio Piñero
El segundo volumen general de la obra que comentamos, el siglo de Oro (ISBN: 978-84-8164-991-8) está coordinado por Rosa Navarro Durán y sus temas son los siguientes:
La Biblia en la poesía lírica y épica de la Edad de Oro; la Biblia en el teatro; la Biblia en la literatura espiritual y más tres apartados dedicados a Cervantes y la novela en la Edad de Oro, la prosa de Quevedo y la Biblia y la prosa culta en general del siglo XVII. Concluyen el volumen dos estudios consagrados a la influencia de la Biblia en la literatura judeoespañola: uno en los Balcanes y otro en los judíos sefardíes de Amsterdam y otras colonias en la Europa occidental.
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Hoy escribe Antonio Piñero
El ciclo de Eliseo, que comienza en el 2º capítulo del libro 2º de los Reyes está lleno de milagros realizados por medio de acciones que hoy denominamos mágicas. El primero está conectado con la vocación de Eliseo. 1 Reyes 19,19-21 la relata así:
Partió Elías de allí (el monte Horeb) y encontró a Eliseo, hijo de Shafat, que estaba arando. Pasó Elías y le echó su manto encima; él abandonó los bueyes...y entró a su servicio.
El manto de Elías tenía propiedades milagrosas, como se demostró poco después:
Tomó Elías su manto, lo enrolló y golpeó las aguas (del Jordán), que se dividieron de un lado y de otro y pasaron ambos (Elías y Eliseo) a pie enjuto (2 Reyes 2,8).
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05.12.08 @ 06:49:29. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Es importante para situar a Jesús en sus coordenadas religiosas, hacer –como lo intenta con éxito Pagola- situar a Jesús dentro de la mentalidad religiosa de un campesino en la Galilea del siglo I, porque su religiosidad difería bastante de la del “rabino”, doctor de la Ley o fariseo asentado preferentemente en Jerusalén. Notar la diferencias de acento en intereses y religiosidad ayuda mucho a comprender la postura del Jesús de la historia en ciertas cuestiones legales y en su posición respecto al Templo y los sacerdotes.
A sus observaciones sobre la(s) lengua(s) habladas por Jesús y su posible formación en su pueblo tan pequeño, se puede añadir que teniendo en cuenta que Jesús fue un maestro de éxito en Galilea y Jerusalén, que Lucas (4,16-30) afirma que Jesús leyó y comentó las Escrituras en un oficio religioso, un sábado, en la sinagoga de Nazaret, podemos deducir que el Nazareno no era un campesino analfabeto, como se ha pretendido aún muy recientemente, sino que sabía, al menos, leer y escribir. Y más probablemene que estaba mejor formado en la Biblia heredada que lo que algunos suponen.
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Hoy escribe Antonio Piñero
La segunda parte del volumen primero del libro que comentábamos el día anterior lleva como subtítulo “El texto (bíblico): fuente y autoridad” (ISBN: 978-84-8164-934-5). Para presentarlo utilizaré palabras y conceptos de María Isabel Toro Pascua, coordinadora de estas primera y segunda parte, en su “Nota introductoria”, pp. 9-13.
La función de la Biblia como fuente de autoridad es más bien “hiperliteraria” y se basa en la existencia de una sociedad que asume la Biblia sin crítica alguna como palabra divina absoluta. En este sentido es la literatura bíblica un elemento, diría que casi componente esencial, de la lieratura medieval.
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Hoy escribe Fernando Bermejo
Hace algunas semanas tuve el placer de participar en Madrid como conferenciante, junto a varios colegas españoles y extranjeros, en unas jornadas académicas sobre “La filiación en la Antigüedad cristiana” organizadas por un Instituto de estudios católico. El ambiente que nos depararon los organizadores fue excelente y cordial, y guardo muy grata memoria de ellos y de esos días. Ahora recuerdo que en algún lugar del salón del Instituto donde se celebraron las jornadas había un crucifijo, aunque me llamó tan poco la atención que hoy no podría asegurar cuál era su tamaño, ni si se encontraba a un lado de la mesa de los ponentes o sobre la pared, presidiendo el salón. En un centro cristiano, la presencia conspicua de un crucifijo es lo esperable. Faltaría más.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Quiero presentar hoy una colección en marcha, en vías de publicación cuyo tema general me parece muy interesante para nuestra cultura: “La Biblia en la literatura española”, colección dirigida por el catedrático de la Universidad de Barcelona, Gregorio del Olmo, del Departamento de Hebreo, y al que muchos lectores quizás conozcan por su libro Mitos y leyendas de Canaán, sobre el trasfondo cananeo de muchos de los relatos básicos del Antiguo Testamento. La ficha del primer libro es la siguiente:
La Biblia en la literatura española. I. Edad Medida. Coordinadora María Isabel Toro Pascua. 1/1 El imaginario y sus géneros. Editorial Trotta/ Fundación San Millán de la Cogolla, Madrid, 2008, pp. 303, ISBN: 978-84-8164-933-8.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Mnesara, la nuera del rey
El papel desempeñado por Mnesara en la narración de los Hechos de Tomás es más bien limitado y discreto. Al contrario de los otros casos de mujeres, es el marido Vazán, hijo del rey, el protagonista de los sucesos en que ella se ve implicada. El Hecho XII lleva incluso el epígrafe "Hecho XII sobre Vazán, hijo de Misdeo"; y el siguiente: "Hecho XIII cuando Vazán recibe el bautismo con los demás". Entre los demás se encontraba también Mnesara. Pero ya tendremos ocasión de comprobar las razones de este protagonismo, basado en la misión pastoral que Tomás encomendará al joven converso.
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Hoy escribe Antonio Piñero
La idea directriz de la postal anterior era que los “narradores bíblicos presentan la acciones mágicas de los adversarios vencida por la potencia procedente del Dios único, Yahvé, que actúa a favor de los héroes israelitas. Esos textos, sin embargo, mirados con ojos de hoy nos revelan un no menor proceder mágico al servicio de aquellos que se proclaman heraldos del Dios único”. Y presentábamos sobre todo el caso de José, el patriarca, hijo de Jacob.
Igualmente ocurre con Moisés. Se ha formulado la pertinente observación que este personaje, el fundador de la religión israelita, opone a la magia de los hechiceros de Egipto la contramagia procedente de Yahvé. Moisés recibe de Dios una vara mágica o cayado (Éxodo 4, 17)79, que actúa como la de un prestidigitador taumatúrgico:
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29.11.08 @ 02:33:03. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Me ha gustado en conjunto la suerte de “carta programática” sobre sus intenciones que escribe J. A. Pagola en su “Presentación” (paginas 5-9) “¿Quién fue Jesús?”. Sin embargo, veo que el entusiasmo del biógrafo por el biografiado le lleva a exagerar un tanto, pues escribe:
Probablemente nadie ha tenido un poder tan grande sobre los corazones; nadie ha expresado como él las inquietudes e interrogantes del ser humano; nadie ha despertado tantas esperanzas… pues su persona y su mensaje siguen alimentando la fe de tantos millones de hombres y de mujeres…
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28.11.08 @ 06:41:16. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Otro aspecto que me gustaría aclarar -quizá en primer lugar a mí mismo- es la perspectiva de J. A. Pagola en su libro tal como la interpreta Xabier Pikaza en su blog (siento no recordar el día exacto, porque tomé notas sólo del contenido; creo que cualquier lector del blog averiguará ese extremo).
Opina nuestro amigo Xabier que el libro de Pagola:
“Está escrito como aproximación histórica, en la línea de la primera tradición del evangelio. Trata, por tanto, de la vida de Jesús, desde una perspectiva kerigmática (de anuncio cristiano del evangelio), en la línea de Marcos (y Pablo)”.
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27.11.08 @ 06:13:28. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Ahora que ha pasado ya un cierto tiempo y que se han calmado las aguas y el revuelo levantado por el libro de José Antonio Pagola sobre Jesús, es cuando me parece conveniente hacer un comentario sobre este volumen, puesto que aborda una serie de cuestiones muy actuales sobre Jesús y que inciden directamente en los temas que sobre el Nazareno hemos ido tratando en este blog. De paso anunciamos también que es mi propósito comentar algunos otros libros sobre Jesús que ya han adquirido el aura de “clásicos”, al menos relativamente y que son pertinentes para dibujar la imagen del Jesús histórico.
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26.11.08 @ 01:03:07. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
El último postulado que cabe detectar en la actual periodización de las "tres búsquedas sobre el Jesús histórico" reza que no es posible emitir todavía un juicio suficientemente fundado acerca de la investigación realizada sobre el personaje, en parte en virtud de la consideración de que hoy en día hay una multiplicidad de imágenes de Jesús.
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25.11.08 @ 07:25:37. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Ha aparecido por fin el mercado, en forma de libro autónomo, la anunciada ampliación del capítulo 7 del volumen “¿Existió Jesús realmente? El Jesús de la historia a debate”. Siempre he pensado –y así lo he manifestado en este blog y en público- que este capítulo de Puente Ojea es probablemente el más importante del volumen que recoge las conferencias del Curso de Verano, que presentamos en postales anteriores, puesto que expone argumentos de crítica interna, es decir, surgidos del análisis de los documentos cristianos mismos recogido en el Nuevo Testamento que me parecen que son los más probativos de la existencia histórica de Jesús de Nazaret, tan discutida por algunos hoy día. Por ello es una alegría que este capítulo de unas 30 páginas aparezca ahora ampliado considerablemente en un libro de 160 páginas, aunque de cuerpo un poco menor.
He aquí la ficha del libro:
Gonzalo Puente Ojea, La existencia histórica de Jesús. Las fuentes cristianas y su contexto judío. Siglo XXI de España Editores S. A., Madrid, 2008, 160 pp. ISBN: 978-84-323-1362-2.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Marcia. La servidora fiel y generosa
Al lado de Migdonia, como servidora y hasta cierto punto cómplice de sus proyectos, aparece una sencilla mujer de nombre Marcia, que tanto la versión siríaca como la versión latina denominada Miracula latina la denominan Narcia o Narchia. Es la dama de compañía y confianza de su señora con una conducta que recuerda la de Ifidama con respecto a Maximila en los Hechos de Andrés. En los momentos más comprometidos de la conversión de Migdonia, en las circunstancias de su bautismo, Marcia actúa como confidente y encargada de los más delicados recados.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Este tema -lo "puro e impuro" desde el punto de vista de la magia- lo voy a tratar muy someramente porque sobre estos dos conceptos en el Antiguo Testamento y al inmenso número de prescripciones sobre animales lícitos e ilícitos, y respecto a las normas que jalonan sobre todo el libro del Levítico y los ritos para recuperar la pureza perdida o para alcanzar un determinado grado de santidad, creo que basta tan sólo con decir que en los manuales de Historia de las Religiones puede encontrar cualquiera un amplísimo material comparativo, lo suficiente como para asignar a estas prescripciones y ritos veterotestamentarios un claro origen en creencias tabuísticas y mágicas primitivas.
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22.11.08 @ 06:26:09. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Sosteníamos el día anterior que tampoco la opinión de Sacchi (la frase "Hijo del hombre" era un título msiánico corriente en el judaísmo del siglo I) me parece correcta, pues en mi opinión no puede resistir la crítica, como hemos expuesto ya largamente en una serie anterior sobre el Hijo del Hombre.
Jesús –dice Sacchi en p. 84- confirmó claramente su título de Hijo del Hombre y sus funciones refiriéndose a las palabras de Daniel 7. Para sustentar su opinión aduce Sacchi un texto del Cuarto Evangelio que recoge esta tradición: Jn 5,22-27 cuyo centro es
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21.11.08 @ 06:56:08. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Hasta este momento hemos caminado de consuno, e acuerdo, el autor al que comento y yo -las exposiciones de P. Sacchi acerca de las relaciones entre Jesús y Juan Bautista- salvo en el caso de nuestro juicio divergente acerca del “henoquismo” o movimeinto de seguidores del profeta Henoc, sobre todo respecto a la función que podían desempeñar en este grupo de pensamiento apocalíptico, y la importancia de la ley de Moisés (tal como expuse en postales anteriores).
De nuevo hoy, no nos parece posible seguir el discurso de Paolo Sacchi sobre Jesús cuando, guiado por su confesionalidad, acepta sin discusión la historicidad de la teofanía del bautismo del Nazareno tal como lo narra Mc 1,11 y paralelos, historicidad en extremo problemática, pues toda la escena de la voz divina parece claramente teología posterior de la Iglesia, es decir parece un añadido teológico al hehco simple del bautismo de Jesús por Juan Bautista, y un modo de explicarlo y deducir de ese hehco problemático para el cristianismo (Jesús, ser sin pecado, acepta un bautismo para la remisión de los pecados) consecuencias teológicas buenas
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20.11.08 @ 06:23:30. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
La concepción de la impureza como fuerza maléfica, sustancialmente coincidente con el pecado y el mal, llegó a su más extrema radicalización en el esenismo. Impureza y pecado coinciden y forman parte de la naturaleza misma del hombre. La liberación del pecado es liberación de la impureza, es purificación.
Según los qumranitas, el ser humano es ya pecador desde el seno de su madre porque la impureza está en toda la naturaleza; por tanto es connatural con el ser humano. El único modo de liberarse es apartarse del mundo, entrar en la secta y dejarse purificar por el Espíritu de Dios que habita en ella:
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19.11.08 @ 00:18:15. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
El quinto postulado del actual modelo historiográfico que en su momento identificamos mantiene que en la investigación sobre Jesús no sólo ha habido un progreso sustancial, sino que éste tiene lugar genuinamente en la actualidad. Sin embargo, esta idea parece responder no sólo a cierto egocentrismo académico, sino una vez más a intereses teológicos.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Decíamos el día anterior que hacia el fin de la dominación persa y a comienzos de la época helenística (siglo IV y III a.C.) se da una verdadera inversión en la concepciones de lo puro e impuro. Cedo la palabra a Paolo Sacchi, quien explica estupendamente este cambio en su libro Historia de Israel en tiempos del Segundo Templo, Trotta, pp. 483ss Madrid:
El primer escrito canónico que pone en crisis la categoría “sagrado-profano/impuro-puro” es el libro de Job. Hasta los inicios del periodo persa el hombre era una típica realidad profana, por tanto exenta de impureza por sí misma, si bien inmersa en un mundo en el cual la contaminación siempre era posible. Pero ser impuro no dependía en ningún caso del hecho mismo de ser hombre. Job por el contrario contempla la debilidad propia del hombre –“una paja seca, una hoja llevada por el viento” (13,25)— y la interpreta como indicio y prueba de su impureza natural:
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Tercia, la mujer del rey
El conflicto inevitable
Tercia pretendió interceder en nombre de su marido para liberar a su amiga Migdonia de la influencia del apóstol Tomás. Pero el contacto con el personaje produjo en ella un efecto contraproducente. Oyó la predicación sobre la vida de castidad y se convirtió con decisión y entusiasmo a la vida practicada por su amiga. Como esposa del rey, su conducta produjo en la corte una especie de cataclismo. El caso es que de su "embajada" regresó a su casa exultante. Tanto que su alegría llamó la atención de su marido, sorprendido de que hubiera regresado a pie, actitud impropia de su dignidad.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Hemos mencionado ya lo sacrosanto y numinoso del nombre divino, como dotado de un poder especial. Si el nombre de Dios es tan santo que no debe ni ser pronunciado, podría pensarse que en el Antiguo Testamento aparecerían huellas al menos de una tendencia previsible: la utilización del Nombre para aprovecharse de su virtud oculta, que se desencadenaría por si sola con tal que se observaran ciertas reglas.
Ahora bien, tal tendencia apenas aparece en el Antiguo Testamento. Apenas encontramos en él un uso estrictamente mágico del nombre divino, salvo en algunos pocos casos: el nombre de Yahvé se usaba como amuleto tatuado en la propia carne, al estilo de lo que sabemos en otros pueblos semitas como los cananeos, y más lejanos como el testimoniado en el Código de Hammurabi (parágrafo 226).
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Hoy escribe Antonio Piñero
Comentábamos en la última entrega que en el caso de personas importantes, o de Dios mismo, cuando se pronuncia una maldición o bendición se pone en marcha una virtud autónoma, imparable, incluso en casos –como el de Jacob respecto a su hermano Esaú- de más que dudosa moralidad.
Tenemos también otro ejemplo interesante: el del rey de Moab, Balaq, que llamó al adivino Balaán para maldecir al pueblo de Yahvé. A toda costa, y con pingües promesas, pretendió arrancar el rey moabita de la boca del hombre sagrado la maldición apetecida, ya que sabía que una vez proferida habría de actuar sin remedio contra Israel. Pero Balaán pronunció justamente lo contrario, una bendición, por lo que el rey de Moab no se atrevió ya a atacar a su enemigo israelita. La historia completa puede leerse en Números 22-24.
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14.11.08 @ 06:54:09. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos con nuestro comentario al libro de Paolo Sacchi sobre “Jesús su gente”. Abordamos ahora el tema de Juan Bautista y la concepción de lo puro e impuro.
La idea de Juan Bautista de que el pecado dejaba como una mancha o traza en el ser humano tenía una larga historia en la Biblia fundada sobre la distinción puro e impuro. En tiempos de Jesús las discusiones se orientaban a dilucidar la esencia de lo impuro o la influencia que podía ejercer sobre los humanos: si era una fuerza de la naturaleza, o bien una indicación de parte de Dios.
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13.11.08 @ 06:23:11. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Señala Sacchi cómo para los judíos del tiempo de Jesús era lo mismo decir “el que ha de venir” que decir “mesías”. Que es así lo sabemos ya, pues hemos leído muchas veces el pasaje de Mt 11,3 y paralelos en el que aparecen los discípulos del Bautista preguntando a éste –en vista de su predicación y de las acciones portentosas de sanación y expulsión de demonios que Jesús efectuaba- si es “el que ha venir” o “esperamos a otro”. “El que ha de venir” es por tanto una frase entendible por todos los judíos de la época y con contenido mesiánico.
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12.11.08 @ 01:06:58. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
La identificación de la investigación realizada desde 1980 bajo la etiqueta “Tercera búsqueda” (“Third Quest”), así como el establecimiento de una distinción nítida entre ésta y la supuesta (inexistente) “New Quest” presentan también considerable utilidad para los sectores confesionales.
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11.11.08 @ 07:26:20. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
En el comentario que estamos haciendo a la obra de Paolo Sacchi, Jesús y su gente, me parece interesante destacar algunos puntos en los que hace hincapié este autor en el capítulo dedicado a Juan Bautista.
En primer lugar, la insistencia casi imprescindible en caer plenamente en la cuenta de que el impulso de Jesús hacia una vida de piedad con trascendencia pública tiene su origen en su atracción por la figura del Bautista. Jesús encontraba algo muy importante en la figura de Juan y su predicación como para dejar Nazaret, su familia y su trabajo. Jesús no se dirige hacia un maestro fariseo o a Qumrán, sino al Bautista. Luego permanece con él quizá semanas o meses, hasta fundar su propio grupo, tomando gentes que pertenecen al círculo del Bautista mismo.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Tercia, la esposa del rey Misdeo (Hecho XI: HchTom 134-138)
La mediadora entre los esposos separados
Otra mujer en la que se cumplen los rasgos de las grandes protagonistas de los Hechos Apócrifos: mujer importante como esposa del rey, escucha la doctrina del Apóstol, se convierte a la vida de castidad, provoca el conflicto con su marido, que encuentra un motivo más para acabar con la vida del culpable. Los pasos se van cumpliendo ante la sorpresa del rey que puso a su mujer en el ojo del torbellino. Todo ocurrió cuando Carisio expuso al rey los detalles del problema. Misdeo no tuvo otra ocurrencia mejor que enviar a su mujer para que actuara de intercesora entre los esposos separados.
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09.11.08 @ 06:46:04. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Finalizamos hoy con la presentación del libro ¿Existió Jesús realmente? con un comentario muy sucinto a las conclusiones. Más bien, un apunte, pues creo que es el lector el que debe obtener sus propias conclusiones. Deseo poner de relieve -como se verá- que el libro presente no se limita a plantear cuestiones, a lanzar interrogantes, para luego dejarlas sin solución o en la semioscuridad. Al contrario: hemos procurado que no sea así y que exista en lo posible una respuesta clara.
El Epílogo del libro aborda:
1. El testimonio de las fuentes antiguas extracristianas.
En él se discuten qué valen los muy famosos textos de Flavio Josefo (Ant. XVIII 63-64 y XX 200) , de Tácito (Anales XV 44) y de Mara bar Serapión.
Como novedad se apuntan nuevas perspectivas sobre el pasaje de Josefo tomados del texto reconstruido por R. Esissler en su obra de 1931 The Messiah Jesús, y se discute si según Josefo, en realidad Jesús agitó con su predicación a las masas judías y fue un eslabón más de los que la condujo a la catástrofe del 66-70 d.C. Por tanto, la mención de Jesús podría no ser una interpolación.
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08.11.08 @ 07:23:54. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Continuamos hoy con la presentación del libro ¿Existió Jesús realmente?
Hay un cuarto ámbito de análisis en este Curso y en este libro: el de la admisión de la mera existencia histórica del personaje, pero su presentación a los lectores en una línea de distorsión o desfiguración consciente o semiconsciente, producida por el emplazamiento mental de sus autores dentro de una confesión religiosa determinada, ya sea en tiempo antiguo o en moderno. Dos ámbitos consideraremos:
1. El de la investigación literaria e histórica de tono científico, en donde como muestra fehaciente de la distorsión se estudian las posiciones de Martin Kähler y Timothy L. Johnson que argumentan en pro de la inutilidad de le búsqueda del Jesús histórico.
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07.11.08 @ 06:45:05. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos con la presentación del libro ¿Existió Jesús realmente?
Naturalmente aquí debemos plantear cuántas son estas fuentes y en qué grado son discutibles: los textos del estoico sirio Mara bar Sarapión, del historiador judío Flavio Josefo, en su obra Antigüedades de los judíos XVIII 63-64 y XX 200 (obra compuesta hacia el año 93 d.C.), y el del historiador romano Tácito, que en su obra Anales 15,44,3 (compuesta hacia el 116-117). También se examinan los testimonios de otros autores menos relevantes. El análisis es breve y sintético, porque el tema está naturalmente tratado en muchas ocasiones por otros tratadistas.
El tercer ámbito de este libro, es el análisis de los documentos cristianos que dan fe de la existencia histórica del personaje Jesús. Hay que preguntarse si puede uno fiarse de los testimonios directamente cristianos, y en concreto de los más cercanos cronológicamente a la existencia presunta del personaje, recogidos en el corpus que llamamos Nuevo Testamento.
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06.11.08 @ 07:04:40. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Comento un poco más el libro escrito por varios autores ¿Existió Jesús realmente? (2)
Hace ya un cierto tiempo, en un programa de televisión en el Canal 4, “Cuarto Milenio”, a propósito del Evangelio de Judas, el presentador Iker Jiménez me formuló una vez más la pregunta: ¿Hay argumentos y pruebas para demostrar la existencia de Jesús? Respondí: “Hay pocos argumentos, ciertamente”. Al momento las líneas de teléfono del programa comenzaron a trepidar con gente que protestaba a propósito de mi afirmación “pocos”. Son pocos los argumentos, aunque algunos muy sólidos. Y como los hay, o puede haberlos, deben discutirse para que lleguen al mayor número de personas posible.
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05.11.08 @ 09:32:39. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
Como vimos en su momento, un repaso a la literatura disponible sobre la figura histórica de Jesús en el tercer cuarto del s. XX (v. gr. Sandmel, Vermes, Hiers, Brandon, Finkel, Flusser, etc.) basta por sí solo para refutar la validez de la categoría "New Quest" (en lo que sigue: NQ) cuyos rasgos definitorios serían, entre otros, el carácter protestante de sus autores, el uso primario del criterio de desemejanza y el énfasis en la distinción entre Jesús y el judaísmo (para detalles, v. en este blog "La distorsión... IV).
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04.11.08 @ 07:35:09. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Hoy me toca presentarles un libro que acaba de salir y que , creo, está distribuido ya. Antes que nada les doy su ficha:
Antonio Piñero (editor), “¿Existió Jesús realmente? El Jesús de la historia a debate”, Editorial Raíces, Madrid 2008, 350 pp. ISBN: 978-84-86115-64-7. Capítulos de Fernando Bermejo, Lautaro Roig Lanzillota, Jaime Alvar, Jesús Peláez, Gonzalo Puente Ojea, Francesco Carotta, Llogari Pujol, Gonzalo del Cerro, Víctor Mora, Pablo C. Díaz.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Las mujeres en los Hechos Apócrifos
Dejamos el Adopcionismo en los anaqueles de la historia de la teología como uno de los “Cristianismos Derrotados” en expresión de Antonio Piñero. La mano de Roma y el apoyo del poder político pudieron más que la fuerza de las razones de los contendientes. Y volvemos al tema que dejamos aparcado sobre las Mujeres en los Hechos Apócrifos de los Apóstoles. El hiato que ha pasado impone la necesidad de actualizar algunas nociones y justificaciones. Me refiero al concepto de Hechos Apócrifos y su valores históricos y literarios.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos hoy la crítica iniciada en la postal de ayer.
Respecto al “Libro de las parábolas del profeta Henoc” (1 Henoc capítulo 37-71), si se mantiene una datación entre finales del siglo I a.C. o del siglo I d.C., vale el mismo argumento: tampoco parece posible que se haya conservado como escrito de alto valor espiritual en época de Jesús un texto que “ignorara la Ley”. Habría sido condenado a la hoguera al instante, pues es casi imposible imaginar un judaísmo del siglo I en el que se discutiera el valor de la Ley para negarlo. Entre los piadosos no se hablaba de ella si no era para cumplirla más y mejor.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Como prometimos, quiero expresar mi opinión respecto a la existencia como grupo compacto de seguidores del profeta Henoc, del “henoquismo” y de la delimitación de su teología, tal como pone de relieve Paolo Sacchi en la obra que comentamos.
1. Como visión general quiero decir que no me cabe duda de que probablemente hubo un círculo de piadosos que tenía como figura importante al “profeta” Henoc, como tantos otros entre los llamados en general apocalípticos en torno a otras figuras, Set por ejemplo, que tiene una importancia enorme entre ciertos judíos marginales del siglo I que probblemente son los padres primeros de la gnosis que luego se desarrollará en el gnosticismo "setiano", en el siglo II d.C. Es probable también que hubiera un cierto grupo en concreto detrás de la tradición que recoge el último redactor del Libro 1 de Henoc.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Otro capítulo importante en el ámbito de lo mágico-supranatural en los relatos bíblicos es el de la palabra y su poder, la eficacia del nombre, el círculo de la bendición-maldición y el exorcismo. Todos estos aspectos se hallan bien representados en el Antigo Testamento y debemos aludir a ellos brevemente en nuestra serie.
En Israel no puede comprenderse la estrecha relación entre la esencia de Dios y su nombre ("El que es", si la etimología es correcta) si no se entiende qué suponía para la fe religiosa primitiva la creencia en la fuerza del nombre. No es ésta una palabra cualquiera, sino que estaba ligada a la esencia misma de la persona: era una cualidad del individuo…, o de la divinidad. Pronunciar el nombre de modo solemne era desatar un proceso de reacción, bueno o malo, que afectaba indefectiblemente a las personas.
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30.10.08 @ 06:41:24. Archivado en Judaísmo
Hoy escribe Antonio Piñero
• El henoquismo es el que ofrece el primer testimonio de la concepción del alma inmortal y separada del cuerpo, destinada a ser juzgada por Dios según sus obras tras la muerte (1 Hen 9,2-3.10; 22; Jub 23,31):
Clame la tierra con el sonido de sus ayes hasta las puertas del cielo. A vosotros pues santos del cielo (los arcángeles buenos) se quejan ahora las almas de los hombres diciendo: “Llevad al Altísimo nuestro pleito” (1 Henoc 9,2-3).
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29.10.08 @ 01:34:18. Archivado en , Antijudaísmo
Hoy escribe Fernando Bermejo
A todos aquellos que pretenden que la denuncia del antijudaísmo cristiano sólo puede ser obra de aviesos sujetos anticristianos, podría recomendárseles la lectura de un texto colgado en la web (quien no es aficionado a la negación o la minimización de verdades elementales no necesita leer textos como éste):
http://www2.uca.edu.ar/esp/sec-fteologia/images/Declaracion.pdf
Este texto constituye la declaración final del Primer Simposio de Teología cristiana sobre “Holocausto y Shoah: Sus efectos en la teología y la vida cristiana en Argentina y en América Latina”, efectuada por teólogos cristianos tanto católicos como protestantes.
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28.10.08 @ 07:31:51. Archivado en Judaísmo
Hoy escribe Antonio Piñero
Hoy seguimos con las características del movimiento judío del “henoquismo”, según P. Sacchi, que tiene mucha influencia en la teología judeocristiana primitiva. Cuando terminemos de reproducir lo más fielmente que nos sea posible sus características, pasaremos a una crítica respecto a la verosimilitud de la existencia de algunos rasgos de este movimiento.
• En la fase más antigua del henoquismo, que se corresponde con el “Libro de los (ángeles) Vigilantes” (recogido en el Libro 1 Henoc, caps. 6-36: describe la caída de los ángeles, los viajes celestes de Henoc donde contempla muchos misterios; el diluvio; cómo es la morada de Dios; el castigo de las ángeles malos; cómo es el sélo/infierno; el paraíso con el árbol de la vida y el país de los aromas), el mundo se concibe como desordenado por culpa de la rebelión de los ángeles malos (1 Henoc 8 y 18,15), aunque en la introducción a todo el libro 1 Henoc en su conjunto, que es posterior, el redactor corrige esta perspectiva –que deja bastante mal la obra de Dios destrozada por los ángeles- y afirma que en su núcleo el mundo está ordenado: 1 Hen 2,1-3:
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27.10.08 @ 06:29:50. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Conclusión
Que la carta de Alcuino no consiguió sus propósitos, lo dejó muy claro la respuesta de Elipando. Pero ya hemos dicho reiteradamente que los dos bandos contendientes abordaban el problema desde perspectivas diversas. Atacaban ferozmente lo que sus adversarios no defendían. Afirmaban unos enfáticamente lo que los otros no negaban. A nuestro parecer, al menos en un principio, las diferencias eran de matiz. E, Amann, en la obra citada de Fliche & Martin, pág. 133, cree que con ciertas explicaciones y matizaciones, las fórmulas de Elipando podrían comprenderse dentro de los parámetros de la ortodoxia. Opinión que comparten no pocos tratadistas del tema y que cae dentro de nuestros personales puntos de vista.
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Hoy escribe Antonio Piñero
El aceite es portador también de poderes divinos especiales. Es bien sabido que en Israel servía para la unción de los reyes, profetas y otros pesonaje importantes como los sacerdotes (Éxodo 29,7; Levítico 8,12). Los textos principales son 1 Samuel 9,16; 10,1; 16,1.13, etc.; Isaías 11) y profetas (1 Reyes 19,16; Isaías 61,1). El aceite revestía a aquel sobre el que se vertía del carácter intangible de lo santo.
Un texto significativo es el citado en primer lugar, 1 Samuel 9,15:
Mañana, a esta misma hora, te enviaré un hombre de la tierra de Benjamín (se refiere al futuro rey Saúl), lo ungirás como jefe de mi pueblo Israel y él librará a mi pueblo de la mano de los filisteos, porque he visto la aflicción de mi pueblo y su clamor ha llegado hasta mí.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos comentando “Jesús y su gente” y abordamos un tema para algunos totalmente ignorado: "el henoquismo", los que siguen una corriente religiosa que en último término se adscribe a la mistrios afigura del "profeta" Henoc.
Cuando llega la hora para Sacchi de tratar de las sectas principales que existían en el Israel del siglo I (tema obligado en obras del género), prefiere hablar más de “áreas” de ideas que de sectas. Nada que comentar cuando menciona a saduceos y fariseos. Sí puede parecer curiosa una distinción muy del gusto de Sacchi, cuando habla del “área” de los esenios, entre éstos propiamente hablando y los “henóquicos”.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Como complemento a una postal anterior en el que hablaba de la edición de A. Jülicher -que me perdonen los lectores el despiste de no haber añadido estas notas- menciono las siguientes:
La primera cronológicamente fue la de Johannes Gutemberg en 1456: fue el primer libro producido en la recién inventada imprenta. Pero no era ésta una edición crítica. Gutemberg había impreso la Biblia que circulaba en Maguncia por la época, sin preocuparse de cotejarla y revisarla con otros manuscritos mejores.
La primera edición crítica fue la del humanista Stephanus en 1528 en la que utilizaba 3 buenos manuscritos del grupo francés. Hasta 1551 se fueron sucediendo las ediciones de esta Biblia y mejorándose, pues en cada una de ellas aumentaba Stephanus el número de manuscritos consultados.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Continuamos con el tema, puntos de vista de Paolo Sacchi sobre Jesús, su gente y su tiempo, en concreto:
La biblioteca de los piadosos en el siglo I en Israel
La postura confesional de Paolo Sacchi no le impide, como parece ya natural hoy, una cierta mirada crítica que se manifiesta en la distinción de lo que puede pensarse que proviene de Jesús mismo y lo que es secundario, producto de los evangelistas y de su sistematización e interpretación del material, lo que supone ciertamente poner en duda la fiabilidad absoluta de los Evangelios. Sacchi utiliza naturalmente la crítica interna en el análisis de los textos evangélicos, pero curiosamente sólo una o dos veces en todo el libro hace mención de los criterios, hoy universalmente establecidos, para establecer la autenticidad de un hecho o dicho de Jesús, criterios como el de "dificultad", "múltiple atestiguación", etc. En ello se distingue radiclamente, por ejmplo, de J. P. Meier y su obra "Un judío marginal...".
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Hoy escribe Antonio Piñero
En este terreno desearía reducirme al campo del Nuevo Testamento que es donde realmente se considera de más valor la aportación de las versiones latinas en el establecimiento del texto originalgriego del Nuevo Testamento, que no otro es el fin de la llamada "crítica textual".
Pero antes permítaseme decir unas palabras, como a vista de pájaro, sobre los testigos, métodos y estado actual de la crítica textual neotestamentaria. Una visión de conjunto puede encontrarse también en el libro Guía para entender el Nuevo Testamento, Trotta 2007, cap. 4.
Los testigos del Nuevo Testamento en comparación con otras obras de la Antigüedad son extremadamente numerosos. De la mayoría de los autores antiguos, griegos y latinos, aunque sean muy importantes, si llegan a tener siete o diez manuscritos de las obras más señeras, ya son felices los investigadores. De algunos, como por ejemplo de los Anales de Tácito, si no me equivoco, sólo hay un manuscrito… e incompleto.
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21.10.08 @ 07:35:30. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Presentación de Paolo Sacchi
Quiero dedicar una serie a comentar algunas perspectivas e interpretaciones sobre el entorno, la vida, dichos y hechos de Jesús que aparecen en un libro del Prof. Paolo Sacchi. El título es Gesù e la sua gente, Edizioni San Paolo, Milano, 2003, 258 pp. El libro no ha sido traducido al español –es una pena-, por lo que ignoro en qué media será accesible al lector en castellano. De cualquier modo intentaré ser lo más fiel posible en la reproducción de sus ideas, que procuraremos sintetizar y discutir en lo que seguirá. Esta serie puede ser el inicio -el tiempo lo dirá, si es que tiene acogida entre los lectores- de otras que comenten la imagen de Jesús presentada por diversos autores, cuya obra ha pasado la criba del tiempo y ha recibido de algún modo el refrendo de la crítica o del público.
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20.10.08 @ 07:00:31. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Carta de Alcuino a Elipando (2)
A lo largo de toda la carta, se nota que Alcuino está realmente obsesionado con Félix. La razón es posiblemente porque conoce su pensamiento de primera mano y, desde luego, mucho mejor que lo que pueda conocer de Elipando. Asegura que podría demostrar la divinidad de Cristo con textos de la Escritura y de los Padres, pero prefiere dejar que sea el propio Elipando quien descubra la verdad, pues el Señor se la manifiesta al que la busca con humildad. Ahora bien, la verdad no puede ser más que una, y está o bien en la Iglesia universal o en Félix y sus pocos seguidores escondidos entre las montañas. Alcuino tiene un pequeño desliz al recordar a Elipando qué grande será el gozo en los cielos por un pecador que hace penitencia (Lc 15, 7; PL 101, col. 239). Pero trata de rectificar diciendo que no es que le llame "pecador, sino predicador; confesor de Cristo, no enemigo de la fe", lámpara para iluminar a los moradores de la casa de Dios.
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19.10.08 @ 06:41:07. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Existe entre muchos lectores la idea de que la Iglesia cristiana, en concreto la Católica -con el Vaticano a la cabeza-, se opone frontalmente a la difusión de los Apócrifos. En especial –se dice y me lo han dicho en persona repetidas veces- no le interesa que se lean los evangelios apócrifos, y menos los gnósticos, porque de ellos se deduciría una imagen muy atractiva de Jesús que “daría al traste” / ”se caerían los palos del sombrajo” con la oficialmente mantenida. Esta idea está unida a otra similar: la Iglesia católica nunca quiso que se publicaran los Manuscritos del Mar Muerto “porque en ellos está contenida, aunque encriptada, la verdadera historia del cristianismo primitivo”.
Estas opiniones no me parecen sensatas, e incluso -¡y lo digo sin el menor ánimo de ofender!- podrían ser calificadas cuanto menos de asombrosas. Piénsese que la Iglesia, y en concreto tampoco el Vaticano, no ha tenido nunca posesión física de los manuscritos del Mar Muerto, ni tampoco de ninguno de los 13 códices que albergan los más o menos cincuenta tratados de la Biblioteca copto-gnóstica de Nag Hammadi. De los otros apócrifos tiene en la Biblioteca Vaticana, y de otras instituciones, algún que otro manuscrito, que es visible y copiable –por microfilm u otro medio- por cualquier investigador con la acreditación suficiente.
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18.10.08 @ 06:38:37. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Un lector actual, ¿puede tener interés en el mensaje que le puedan ofrecer los Apócrifos?
Otra de las cuestiones que se han suscitado en conferencias, clases o publicaciones en torno a los Apócrifos es si hoy día, en pleno siglo XXI y con nuestra mentalidad general -tan poco amante de mitos antiguos, tan orientada y atenta a los resultados de la ciencia, o a veces de la ciencia-ficción- es si los Apócrifos pueden ofrecer algún material de interés para un lector de hoy.
Para responder a la pregunta hay que considerar que la obra que comentamos, “La Biblia rechazada por la Iglesia”, insiste una y otra vez en la necesidad de distinguir claramente qué es lo que ofrecen al lector las dos clases –tan distintas- de apócrifos que conservamos:
A) La primera se refiere a los apócrifos del Antiguo Testamento, que son unas 65 obras judías, la mayoría anteriores al nacimiento del cristianismo y alguna de ellas coetáneas, pero independientes de la teología cristiana.
B) La segunda se refiere a los apócrifos del Nuevo Testamento que son prácticamente todos posteriores a la consolidación del cristianismo hacia la mitad del siglo II (Jesús muere en torno al 33 de nuestra era). Es decir empiezan a escribirse en torno al 150 d.C. En total pueden sumar unas ciento cincuenta obras.
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17.10.08 @ 07:08:53. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos con nuestra tema, de postales anteriores en torno a la preguna si se puede responder desde el punto de vista del análisis histórico de los textos recibidos a la cuestión si Jesús se consideró a sí mismo hijo real de Dios en el pleno sentido de la palabra.
2. Textos que sostienen que Jesús es "Hijo de Dios" en los que el lector deduce que se trata no de una filiación metafórica sino real.
Así Mt 11,27:
"Nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo...",
O Mc 15,39:
"Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios",
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Hoy escribe Antonio Piñero
Como prometimos en la postal anterior, deseo hoy destacar algunos puntos de relevancia dentro del enorme campo de los Apócrifos del Antiguo y Nuevo Testamento que como dijimos es “una Biblia paralela” a la oficial, que luego resultó “rechazada” por la Iglesia. Y no es la primera ninguna frase de atractivo propagandístico. En primer lugar por la alusiones a las doctrinas de laos apócrifos veterotestamentarios en el Nuevo Testamento, y en segundo porque muchos textos apócrifos del Nuevo pretendieron expresamente suplantar a los textos canónicos.
Algunas cuestiones a la que responde este libro introductorio –entre otras posibles- son varias.La primera es: ¿Por qué fueron rechazados los hoy apócrifos por la Iglesia, si en la postal anterior se ha destacado su importancia teológica e histórica?
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15.10.08 @ 01:51:10. Archivado en , Antijudaísmo
Hoy escribe Fernando Bermejo
El antijudaísmo cristiano es un tema tan inagotable como inagotable es el afán de muchos por negar, sea su existencia, sea su relevancia y alcance. En su momento espero poder dedicar a esta cuestión una serie de posts, que –para desesperación de algunos– presumo larguísima. Entretanto –y antes de retornar en breve a la serie en la que andamos embarcados–, me limito hoy, atendiendo a la petición de algunos amables lectores, a un par de observaciones elementales; el próximo día proporcionaré una bibliografia mínima.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Hoy deseo presentar un libro mío, que ha salido hace una semana, y que quizá pueda tener interés para algunos de los lectores de este blog. Su ficha es la siguiente:
Antonio Piñero, La Biblia rechazada por la Iglesia, Editorial Esquilo, C/ del Acebo 25, 06011 Badajoz (Distribuidor, “Logintegral 2000 S.A.U.”), 215 pp., ISBN 978-989-8092-41-0. En otro ejemplares el ISBN aparece como 978-989-8092-39-7
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13.10.08 @ 07:00:40. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Carta de Alcuino a Elipando (1)
Recogemos en estas reflexiones la carta que Alcuino escribió al arzobispo de Toledo sobre los términos del debate adopcionista. Con ello pretendemos ilustrar uno de los aspectos de la controversia, el enfrentamiento de dos perspectivas, las particularidades que ofrecía la visión del problema desde allende los Pirineos y la diferencia de carácter de dos personalidades tan definidas. Alcuino escribió la carta en el momento más crítico del debate, probablemente en el 798. Elipando le respondió rápidamente con un talante airado, casi insolente. Daba por supuesto que era él quien tenía la razón y que los demás eran unos pobres descarriados. Alcuino esgrimía el argumento de autoridad desde una perspectiva opuesta. Lo expresa con rotunda claridad en el párrafo 11 de su carta: "La autoridad de los doctores de todo el mundo debe ser mayor que la de unos pocos en España" (Migne, PL 101, col. 242).
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12.10.08 @ 07:27:43. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Ya avanzamos en síntesis la respuesta a la primera cuestión formulada en las postales anteriores: ¿Dijo Jesús de sí mismo que era Dios? Y respondimos: según la crítica general, incluso católica, ni uno solo de los pasajes en los que en los tres primeros evangelios se afirma directa o indirectamente que Jesús es Dios, procede con total seguridad del Jesús histórico.
Por tanto, los textos que afirman la divinidad óntica de Jesús proceden de la tarea redaccional, personal, de cada evangelista, o bien son pasajes también secundarios con palabras puestas en boca de Jesús, pero que éste no pronunció, o si los pronunció no exactamente en el sentido con el que luego lo transmiten los evangelistas.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Cabellos
En torno a la figura de Sansón (libro de los Jueces, capítulos 13 y siguientes) se tejieron leyendas muy antiguas repletas de hechos maravillosos. La historia de Sansón es semejante en algunos puntos a la de Heracles/Hércules: ambos comienzan sus hazañas estrangulando a un león; ambos mueren por una mujer; ambos escogen su forma de muerte.
En el caso de Sansón el narrador bíblico da rienda suelta a la expresión de toda suerte de creencias populares, por ejemplo la aparición de un ángel que asciende luego a través de las llamas de un holocausto (13,20), el descenso del espíritu divino que se introduce dentro del cuerpo de Sansón y lo transforma, haciendo de él un héroe (14,6), etc. Pero lo más interesante para el propósito de esta serie es el poder, con ribetes mágicos y supranaturales, que el relato atribuye a los cabellos.
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10.10.08 @ 06:43:42. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Hemos afirmado ya que en esta serie no tratamos en sí misma de la teología sobre Jesús de los primeros cristianos, que está bastante clara y que así se manifiesta en el Nuevo Testamento, sino si el Jesús que podemos reconstruir como histórico se tomó a sí mismo como Dios. Ya hemos respondido en parte basándonos en la ausencia de palabras auténticas de Jesús de Nazaret al respecto. Ahora nos toca examinar si las presentaciones de este Jesús por parte de los Evangelistas (escenas, narraciones, palabras puestas en su boca…, etc.) nos llevan o no necesariamente a concluir que el Nazareno –aunque nunca lo dijera expresamente- se consideró, sin embargo, hijo óntico, real, de Dios.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Dos –casi tres- son principalmente las temas que conciernen a la labor de san Jerónimo como revisor y traductor, ed como productor de la Vulgata a partir de la Vetus Latina:
A) ¿Qué tipo de texto de la Vetus Latina utilizó como base? Y dentro de ella: ¿Podemos identificar los manuscritos o familias de manuscritos griegos que utilizó para su corrección?
B) Dentro específicamente del Nuevo Testamento, ¿cuánto trabajo realizó san Jerónimo directamente?
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08.10.08 @ 00:36:32. Archivado en Antijudaísmo
Hoy escribe Fernando Bermejo
Para empezar, un mashal (una parábola).
“Dos personas fueron a la Rothko Chapel a rezar. Una era cristiana; la otra, judía. La cristiana se adelantó hasta el primer banco, se quedó allí en pie con los brazos extendidos, y empezó a decir: ‘Señor, gracias te doy porque me has hecho diferente a los demás: a los ateos, los agnósticos y los descreídos que pueblan el mundo salido de tus manos. Y también te doy gracias por haberme hecho distinto a ese judío, que debe vivir su existencia de modo tan sombrío y depauperado: para él, tú no eres más que una sombra vengativa, y la Ley nada sino una espada de Damocles; incapaz de llevar una espiritualidad satisfactoria, se arrastra por el mundo, errante y sin esperanza. Yo, en cambio, medito sin cesar el Nuevo Testamento, colaboro activamente con instituciones caritativas y sé bien qué son el amor y la gracia’. El judío, por su parte, permanecía junto a la entrada y, sin atreverse a levantar los ojos, así oraba: ‘Señor, perdóname, porque soy un pecador’”.
A lo largo de media docena de posts, mi colega y amigo Antonio Piñero ha ido desgranando una miniserie sobre la religión de Jesús. Los contenidos de esta serie no son en absoluto idiosincrásicos, como lo prueban ya las remisiones de su autor a la obra de G. Vermes. En efecto, la serie de Piñero refleja lo que los autores independientes –sean ateos, agnósticos, deístas, judíos o cristianos con una perspectiva seriamente crítica– han concluido sobre la religión de Jesús. Es, pues, un muy sintético compendio de los resultados de dos siglos y medio de la mejor investigación sobre ese judío galileo. Y son un compendio que se hurta, de entrada, a las sospechas de parcialidad ideológica. Por mi parte, comparto la exposición de A. Piñero.
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07.10.08 @ 07:24:52. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Como han surgido algunas dudas entre los lectores, aclaro qué puede entenderse por "cristología". Este vocablo tiene la significción evidente de "ciencia o tratado sobre el christós o ungido". Por tanto en sentido estricto sería la cristología un tratado de "mesianología".
Pero, en sentido amplio, se entiende que el vocablo abarca otros temas relacionados de algún modo con la figura y misión de Jesús como mesías o cristo. Así en el mencionado libro del especialista Roger Haight, "Jesús, símbolo de Dios", que es un tratado de cristología como declara el autor expresa y repetidas veces. Haight trata en diversos capítulos sobre las cinco maneras generales en las que el Nuevo Testamento entiende cómo Jesús es divino. También se ocupa ampliamente de la resurrección, del Jesús histórico (en donde insiste en su humanidad), de la naturaleza de Jesús según los concilios de Nicea y de Calcedonia y finalmente, de la divinidad de Jesús e incluso de la Santísima Trinidad. Por ello, parece claro que no es confusión alguna si afirmo que entra dentro de la "cristología" el tema actual de esta serie: "¿Dijo Jesús de sí mismo que era Dios?"
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06.10.08 @ 06:55:03. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Carta de Elipando a Félix, recién convertido
El último de los escritos de Elipando recogidos en el CSM (Cuerpo de escritores o escritos mozárabes) del Prof. J. Gil es una carta a Félix, recientemente convertido. Con el carácter un tanto indeciso y hamletiano de Félix de Urgel, al menos, según el punto de vista de sus adversarios, pensamos que la carta de Elipando debió de seguir a alguno de los obligados cambios del urgelitano. Por la edad que Elipando asegura tener -81 años cumplidos-, esta carta pudo ser escrita después del encuentro de Félix con Alcuino en Aquisgrán el año 799 y del concilio celebrado en Roma el mismo año. En consecuencia, Félix se encontraba, según el parecer del Primado, en una fase de fidelidad a la doctrina adopcionista después del concilio y las abjuraciones de Roma (799). Por lo tanto, habían sucedido importantes avatares en la vida de Félix, que ahora se había convertido, pero a la ortodoxia adopcionista y se había alejado nuevamente de la doctrina romana.
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05.10.08 @ 07:24:43. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Como decíamos en la postal anterior, debemos discutir si Jesús era en los años 50 del siglo I “el máximo exponente de la magia blanca”.
Creo que la mayoría de los lectores sabrán que la tesis de que Jesús fue ante todo un mago fue propuesta por el erudito norteamericano Morton Smith en 1973 aproximadamente. Su libro, Jesús el mago, fue publicado en España por la editorial Martínez Roca (de Planeta) en 1988. No es el momento de volver a discutir los argumentos uno por uno –que ya lo hemos hecho en otro lugar-, pero sí de sostener que Jesús puede ser definido de muchas maneras, pero calificarlo sin más y condensadamente como mago no hace justicia en absoluto a su figura, eminentísimamente religioso-profética, no mágica.
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04.10.08 @ 07:08:52. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Continuamos, como prometimos en la postal anterior, con el tema de Jesús el mago, suscitado por la inscripción en griego –diachrestouogoistais (así sin espacio como se solía escibir = dia Chrestou. O goistais)- hallada en Alejandría en una vasija empleada para usos mágicos.
2. Es poco probable la traducción propuesta por algunos estudiosos, en concreto André Vernant, quien lee: “Por Cristo. El mago”.
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03.10.08 @ 07:26:20. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
De vez en cuando vuelve a aparecer, en periódicos y revistas de gran tirada el tema de Jesús como mago. La tesis es que todos –o la mayor parte- de los milagros realizados por el Nazareno se deben a sus conocimientos de magia. Jesús adquirió sus conocimientos de magia durante su estancia en Egipto; se supone que no sólo durante su más tierna infancia, sino durante su juventud. Se piensa que volvió allí algún tiempo, estudió técnicas mágicas a fondo, volvió a Israel y allí, en su vida pública, las empleó para realizar sus milagros.
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02.10.08 @ 06:46:30. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
El tema del que vamos a ocuparnos en esta serie, la concepción que tiene de Dios Jesús de Nazaret, presenta una doble vertiente. La primera, más o menos obvia aunq con sorpresas, significa preguntarse qué connotaciones específicas muestra la imagen de Dios que Jesús propalaba en su predicación. La segunda, quizás más interesante, responde a esta pregunta: teniendo en cuenta que algunos pasajes del Nuevo Testamento, aunque sean muy pocos, proclaman a las claras que Jesús es verdadero Dios, ¿podemos afirmar con certeza que el Jesús histórico se consideró a sí mismo hijo físico, ontológico, de Dios, tal como lo enseña hoy el credo?
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01.10.08 @ 07:05:55. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Fernando Bermejo
Como comprobamos en su momento, una de las afirmaciones más asombrosas de la periodización de las “tres búsquedas” consiste en sostener que la primera mitad del s. XX es una época en la que no hubo investigación relevante (o en la que, según algunos, hubo “un declinar general”). Como varios autores norteamericanos y quien firma estas líneas hemos demostrado de manera independiente, esta es una afirmación absurda que es refutada del modo más contundente por la literatura disponible. ¿Puede servir esta idea a los intereses de alguna posición?
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Hoy escribe Antonio Piñero
La invocación a los muertos, o nigromancia (deformación popular a partir del griego necrós, "muerto" y mantía "adivinación" = necromancía), era una práctica también habitual en Israel. Véanse los siguientes pasajes (citados ya en otras “postales” bajo otras rúbricas)
· 2 Reyes 21,6: El rey Manasés “se dio a la observación de nubes y de las serpientes para obtener pronósticos e instituyó evocadores de los espíritus (de los muertos) y adivinadores del provenir…”
· Isaías 8,19: “Y todavía os dirán -ciertas gentes de Israel-: Consultad a los evocadores (de espíritus) y adivinos”
· Isaías 29,4: “Tu voz será como espectro de la tierra…”
· Isaías 65,4: “Pueblo... que va a sentarse en tumbas y en los antros hacen noche”.
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29.09.08 @ 07:15:54. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Carta a Alcuino (2)
Elipando, olvidándose de que affirmantis est probare, reta a Alcuino para que le presente pruebas de Santos Padres "de que no hubo en el Hijo de Dios adopción alguna de la carne ni humanidad verdadera" (J. Gil, CSM, pág. 98). Una vez más insistimos en que una cosa es que Cristo fuera en cuanto hombre hijo adoptivo, y otra muy distinta que no tuviera humanidad verdadera. Los Santos Padres, sin excepción, creen y enseñan que Cristo fue hombre verdadero y perfecto (excepto en el pecado), pero algo totalmente diferente es creer que ese hombre engendrado en el vientre de María fuera hijo adoptivo o Hijo propio de Dios.
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28.09.08 @ 06:08:35. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos hoy, como dijimos el día anterior, nuestra serie sopbre la religión de Jesús dejando dos temas importantes que serán tratados en series aparte (Jesús como "hijo de Dios" y "el Dios de Jesús").
Otro rasgo que define la religión de Jesús es que éste se muestra como un piadoso judío al utilizar los libros sagrados como instrumento y medio de su predicación. En las prédicas del Nazareno encontramos prácticamente todas las formas didácticas a base de la Escritura que practicaba el judaísmo antiguo. Éstas eran:
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27.09.08 @ 07:18:22. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Al continuar –y concluir en la próxima postal - con el tema de la “religión de Jesús”, podríamos preguntarnos si no deberíamos seguir con otros temas importantes como los siguientes: ¿cómo concebía Jesús el Reino de Dios? ¿Es la ética de Jesús de un estilo que rompe las normas de la religión judía?, y sobre todo ¿cuál es el Dios de Jesús?
Como estos asuntos son complejos y pueden ser objeto –en este blog- de una serie específica en el futuro, me contento ahora con una breve síntesis de los dos primeros y otros temas de rango menor. Las dos cuestiones que me parecen que afecta muy directamente a la religión de Jesús, a saber
1. ¿Se creyó a sí mismo Jesús hijo ontológico de Dios? ¿Lo hizo al menos de una manera implícita?
2. ¿Cuál es la imagen de Dios que Jesús tenía?
Estos dos temas serán abordados en dos series que seguirán a la presente. Del resto, como he afirmado ya, haré por ahora sólo un resumen.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Como creo haber escrito anteriormente, los manuscritos de la Vulgata suman más de diez mil… un número inmenso, imposible de manejar, es decir, de darle un uso crítico para reconstruir el texto original que salió de la pluma de san Jerónimo. Por consiguiente, una pléyade de estudiosos ha intentado poner orden en este cúmulo abrumador y ha intentado agruparlo por familias, pues a la hora de ayudarse de estos manuscritos para la crítica textual del Nuevo Testamento –como también dijimos-, esta agrupación es muy importante para no perderse en un laberinto.
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25.09.08 @ 07:09:30. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos hoy con el tema "Jesús y la ley de Moisés"
Tratamos ahora la espinosa cuestióntema de las famosas y supuestas antítesis del Evangelio de Mateo (“Habéis oído que se ha dicho…; pero yo os digo...": ): 5,21-48. En apariencia presentan estas sentencias a un Jesús que corrige tanto la ley mosaica que parece casi abrogarla. De hecho, a lo largo de la historia de la investigación, muchos exegetas han opinado que estas antítesis suponen a un Jesús que está -como Dios que es- por encima de la Ley, a un Jesús en trance de proclamar una alianza y ley nuevas, para lo cual, como paso previo, debe restar toda importancia al valor de la ley vigente en el judaísmo de su timepo, la ley de Moisés. ¿Es esta perspectiva correcta? En mi opinión no lo es.
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24.09.08 @ 09:30:14. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
Al intentar comprender cómo es posible que haya surgido y pervivido durante décadas el insostenible modelo historiográfico de las “tres búsquedas”, hemos considerado ante todo la posibilidad de que ello se debiera a ignorancia o errores de apreciación por parte de los autores que han creado y mantenido tal modelo. Sin embargo, he argumentado que esta explicación in bonam partem resulta contraintuitiva, lo cual lleva a considerar la posibilidad de que tras el paradigma imperante se halle en juego alguna agenda ideológica, dependiente de determinados prejuicios y/o intereses. Más concretamente, hoy argumentaré que esta agenda podría ser teológica.
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Hoy escribe Antonio Piñero
La versión latina por excelencia, la que ha marcado profundísimamente el pensamiento teológico y literario-artístico de Occidente ha sido, sin duda alguna, la revisión comenzada por san Jerónimo, denominada Vulgata (participio pasivo del verbo vulgo, con el significado de “habitual”, “común”, la (más) “divulgada”).
Como dijimos en una postal anterior, en varios lugares y tiempos, diversos traductores –muy probablemente-, con más o menos fortuna, emprendieron la tarea de traducir al latín las Escrituras. El resultado fue un cierto caos, pues apenas se encontraban dos manuscritos coincidentes entre sí. Tot sunt exemplaria paene quot codices ("Hay tantas formas de texto cuantos manuscritos"), escribiría san Jerónimo en el Prefacio a su revisión de los cuatro Evangelios. El papa san Dámaso (366-286) pretendió poner remedio a esta situación lamentable y encargó a un erudito de su confianza, llamado Sofronio Eusebio Jerónimo, más tarde Jerónimo a secas o san Jerónimo, la tarea remediarla.
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22.09.08 @ 07:44:26. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Carta a Carlomagno
Elipando sabía y reconocía que Carlomagno era el príncipe más importante de la cristiandad. Aunque la sede toledana quedaba fuera de la jurisdicción de Carlomagno, estaba convencido de que con su palabra o su poder podía inclinar cualquier balanza. Lo denomina "ínclito Señor y glorioso príncipe" e inicia la carta con un saludo literariamente florido con augurios de prosperidad y promesa de oraciones. Esta carta tiene escaso valor doctrinal en el contexto de la controversia. Consciente quizá de que no se dirige a un teólogo sino a un político, usa más la fibra sentimental que las razones teológicas y el método dialéctico.
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20.09.08 @ 06:58:37. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos con el tema "Jesús y la ley de Moisés".
Hoy tocamos la cuestión del divorcio porque muchos suponen que Jesús, al “negarlo” (cosa que tampoco es verdad puesto que permite el divorcio al menos en un caso: véase Mt 5,31-32 y 19,9, donde se consigna que Jesús permitió el divorcio/repudio en caso de “fornicación” o indecencia sexual por parte de la mujer) estaba “superando” la ley mosaica.
Me parece que la cuestión del divorcio es bastante apto para apuntlar con razones la idea de un Jesús como piadoso judío y observante de la Ley. He tratado el tema in extenso en Jesús y las mujeres, Aguilar, Madrid 2008. Sintetizo aquí mi posición: lla posición de Jesús debe entenderse como otro caso de una discusión intrajudía, incluso intrapartidaria (entre dos bandos de los fariseos) sobre cómo habría de entenderse el uso excesivo que de la permisión del divorcio hace la ley mosaica. A los que participan en tal discusión ni se les pasa por la cabeza infringir la ley divina otorgada a través de Moisés, sino interpretarla lo mejor posible conforme a lo que se cree la voluntad de Dios.
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Hoy escribe Antonio Piñero
El afán de literalidad de los traductores
Otro rasgo característico de la Vetus Latina, pero que es compartido con la mayoría de las otras versiones antiguas de la Biblia es en líneas generales –aludiremos a excepciones- la literalidad extrema de la traducción, lo que conduce a un latín duro, falto de elegancia y, a veces, hasta dudoso. Si el proceso primitivo de versión de la Vetus Latina fue la traducción interlineal del griego, como antes dijimos, esta literalidad se explica bastante.
Desde luego no parece que todos los traductores fueran incompetentes, como se postuló en el s. IV (Arnobio llegó a escribir: "La versión latina fue obra de hombres ignorantes, faltos de cultura": Adversus Gentes 1,58), sino más bien que el respeto por el texto sacro y un concepto erróneo de la traducción como fidelidad a ultranza a la letra llevaron a una escrupulosidad excesiva y a un respeto por el tenor literal abusivo.
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18.09.08 @ 06:48:06. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Manifestaba en mi post anterior mi extrañeza de que diversos autores cristianos afirmen que Jesús quebrantó explícitamente la ley de Moisés como anunciando su derogación. “No puede haber ninguna duda de que Jesús en su conducta transgredió ostentosamente una y otra vez el mandamiento del Antiguo Testamento sobre el sábado y la pureza ritual”, escribe Edward (¡Atención! no el famoso Albert) Schweitzer en su obra Jesus, de 1971, p. 32.
Si esto fuera así, habría que comenzar 1. por declarar como falsas las sentencias de Jesús que comentábamos en el post anterior (Lc 16,17 y Mt 5,17-18) que al menos reflejan el pensamiento global de Jesús al respecto.
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17.09.08 @ 07:14:02. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
Retomamos aquí el discurso interrumpido el 30-VII-08 en torno a las distorsiones y mistificaciones detectables en la historiografía sobre el judío galileo Jesús de Nazaret. Como hemos argumentado pormenorizadamente en anteriores posts, la actual periodización tripartita (“tres búsquedas”) de la historia de la investigación sobre la figura histórica de Jesús, compartida por la gran mayoría de exegetas y teólogos, revela que ésta es insostenible, pues ni uno solo de sus presupuestos resiste el escrutinio. Cabe entonces preguntar: ¿cómo pudo surgir esta periodización? Y, sobre todo ¿cómo ha podido mantenerse en el candelero durante veinte años? El hecho de que un paradigma historiográfico sea casi universalmente mantenido a pesar de carecer a tal punto de fundamento está pidiendo a gritos una explicación: también en este punto, la credibilidad de muchos exegetas y teólogos está en juego.
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16.09.08 @ 06:37:22. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Nuestra pregunta en esta nueva serie es en pariencia sencilla: ¿cuál fue la religión de Jesús?
La cuestión es importante -nos parece- para responder luego, en lo posible, al tema fundamental: ¿se creyó Jesús a sí mismo hijo de Dios en el sentido total de la palabra, es decir, hijo ontológico, “físico” de Dios?
Para ayudarnos a responder esta pregunta previa contamos con un magnífico y creo que conocido libro del profesor de Oxford Geza Vermes, que se titula justamente The religion of Jesus (“La religión de Jesús el judío”), Anaya & Mario Muchnik, Madrid 1996. Deseo en esta serie hacer algunos comentarios en torno a las ideas del Prof. Vermes.
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15.09.08 @ 07:24:33. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Argumentos de la liturgia toledana. (Carta a los obispos de Francia)
Recordamos que la liturgia mozárabe se celebra a diario en la capilla del Corpus Christi de la catedral de Toledo, reformada por Cisneros en el año 1500. Es la que se encuentra debajo de la cúpula edificada por el hijo del Greco en el rincón paralelo de la majestuosa y única torre de la catedral Primada. Los textos de la liturgia se consideraban como representantes genuinos de la creencia del pueblo. Por esa razón es lógico el recurso de Elipando a esa liturgia. Tanto más cuanto que algunos textos podían dar pie, por lo menos, a un debate quizá más de palabras que de ideas.
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14.09.08 @ 07:05:53. Archivado en Biblia en general,
Hoy escribe Antonio Piñero
Nuestra postal anterior sobre el tema de hace unos días contenía unas breves explicaciones sobre los diversos “tipos textuales”. Una vez aclarado este extremo, volvemos a afirmar que las afinidades textuales de las antiguas versiones latinas se sitúan con bastante claridad al lado del tipo de texto mal llamado "occidental".
Pongamos algunos ejemplos: En Mt 16,2-3 aparece un pasaje que los editores modernos consideran sospechoso y que a veces se imprime entre corchetes. Reza así:
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13.09.08 @ 06:48:10. Archivado en Maniqueísmo
Hoy escribe Antonio Piñero
Como indicábamos ayer, presentamos hoy el importante volumen de textos maniqueos, por primera vez editados en España. He aquí su ficha:
El maniqueísmo. Textos y fuentes. Edición de Fernando Bermejo Rubio y José Montserrat Torrents, Editorial Trotta, Madrid, 2008, 563 pp. Índices. ISBN: 978-84-8164-990-1
Por primera vez, en castellano, podemos leer una traducción fidedigna, realizada desde las lenguas originales -griego, latín, copto, siríaco, árabe, persa medio, chino (y no copiada del francés o del inglés, muchas veces en pésima e incoherente versión)- de algunos textos que salieron, muy probablemente, de la pluma del mismo Mani o que proceden de personas cercanas a él. Además, otras obras de críticos, comentaristas y doxólogos (“quien reúne “dóxai”, opiniones y doctrinas, de personajes famosos) antiguos en torno al maniqueísmo. Todas las fuentes se acompañan de introducciones y notas, con el fin de facilitar al lector la comprensión del maniqueísmo, un complejo y apasionante dentro del mundo de las religiones.
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12.09.08 @ 06:38:04. Archivado en , Maniqueísmo
Hoy escribe Antonio Piñero
Fernando Bermejo ha sido muy modesto a la hora de presentar su nuevo libro El maniqueísmo. Estudio introductorio, por lo que deseo añadir unas palabras que den a este volumen la importancia que se merece. En dos palabras diría que, en mi opinión, es la mejor introducción al muy difícil tema de los maniqueos y el maniqueísmo que existe en el mercado. Y no sólo en lengua española, sino en la literatura universal sobre el tema.
Doy la ficha completa del libro:
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11.09.08 @ 06:32:04. Archivado en , Libros
André Torres Queiruga me envía esta réplica a mi reseña sobre su libro Repensar la resurrección. Agradezco su envío y con gusto le cedo el espacio de hoy. Saludos de A.P.
Antonio Piñero ha dedicado tres amplias secciones de su excelente blog a exponer y criticar, con simpatía y a la vez con claridad crítica, mi libro sobre la resurrección. Aparte de hecha con su reconocida competencia, no es corriente encontrar una crítica tan fundada en la lectura cuidadosa y detallada de una obra que, por lo menos en cuanto a su amplitud, requiere tiempo y esfuerzo.
Mi agradecimiento es, pues, lo primero. Y no ya sólo por cortesía y por amistad —breve ha sido hasta ahora el encuentro, por desgracia—, sino por elemental justicia, es normal que yo trate de contestar con idéntica cordialidad, aceptando un diálogo que a todos nos puede ayudar. De hecho, mi segundo y fundamental motivo de agradecimiento es la ocasión que me ofrece de aclarar unos puntos que creo decisivos y que, por lo que se ve, no he logrado aclarar debidamente.
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10.09.08 @ 08:52:04. Archivado en , Maniqueísmo
Hoy escribe Fernando Bermejo
Antes de retomar el hilo del discurso que dejamos en julio, me complace saludar de nuevo a los lectores, así como comunicarles la aparición de la primera edición en castellano de los Textos maniqueos, que hace ya tiempo había sido anunciada en este blog.
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09.09.08 @ 07:14:05. Archivado en , Libros
Traducción de la carta abierta de António Horta Fernandes
Estimado Profesor Piñero:
Soy lector asiduo de su blog y de su obra, pero esta vez deseo manifestar que disiento de su postura a propósito de la recensión que acaba de publicar de la obra del Prof. Torres Queiruga, Repensar la resurrección.
Si interpreté bien su argumentación me parece que lee la defensa de la resurrección por parte de Torres Queiruga de manera algo subjetivista y psicológica, aparentemente en consonancia con un caso de postura de fe, cuando en verdad Torres Queiruga pretende, a mi entender, objetivar la revelación como un caer en la cuenta mayéutico, que no es individual sino fruto de una autorrevelación histórica dado que el hombre es un ser-con-los-otros.
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08.09.08 @ 07:16:14. Archivado en CRISTIANISMO
Escribe Gonzalo del Cerro
Los argumentos patrísticos
Algo de lo que más presume Elipando es de que su doctrina coincide plenamente con la de los Padres y de que no se desvía ni un ápice de la enseñanza tradicional de la Iglesia. Por eso salpica sus escritos con citas patrísticas. Es cosa conocida que muchos textos de los Santos Padres, al presentar el misterio de la Encarnación, rozan imperceptiblemente la línea sutil de la ortodoxia.
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07.09.08 @ 07:39:09. Archivado en Biblia en general,
Hoy escribe Antonio Piñero
La ediciones de la Vetus Latina
El famoso sacerdote oratoriano Richard Simon, en su Historia crítica de las versiones del Nuevo Testamento, publicada en Rotterdam en 1690, llamó ya la atención sobre la importancia de las lecturas antiguas que había en ciertos manuscritos anteriores a la Vulgata de san Jerónimo, pero hasta mediados del siglo siguiente no apareció una edición de los restos más importantes, titulada Bibliorum sacrorum latine versiones antiquae seu Vetus Italica (“Versiones antiguas en latín de los libros sagrados o [Versión] itálica antigua”) en 3 volúmenes.
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06.09.08 @ 06:57:41. Archivado en Biblia en general,
Hoy escribe Antonio Piñero
Los amuletos gozaban de gran aceptación entre el pueblo sencillo del Israel antiguo. Éste admitía sin más discusión -a pesar de su monoteísmo oficial (¿?)- la existencia de otros dioses de menor poder, al lado de Yahvé. Este hecho parece confirmarse por el tenor de diversoslos textos.
· Jueces 11,23-24: Dice Jefté a Sijón, rey de Jesbón (que no quería dejar pasar por su territorio a las tropas de Israel, plantó batalla y fue derrotado):
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05.09.08 @ 06:29:34. Archivado en , Libros
Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos hoy el comentario al libro de Andrés Torres Queiruga sobre la resurrección.
Si repasamos –y si es correcta la cadena lógica de pensamiento que mueve el libro que comentamos, cuyo resumen ofrecimos el día anterior- debo confesar que hay un momento en el que mi sentido lógico queda superado (algún lector dirá con razón que ello ocurre porque me falta el sentido de la fe para captar más plenamente la realidad). Y es el siguiente: una vez aniquilada la fe histórica en los testimonios de la resurrección de Jesús tal como se nos han transmitido en el Nuevo Testamento, tal como fueron interpretados y creídos por sus autores y por cientos y cientos de generaciones hasta ahora…, debo sin embargo creer en la realidad de la resurrección de Jesús porque de ello da fe la experiencia viva y real de los primeros testigos ¡Jesús vive entre nosotros! (pero cuyo testimonio literal es demolido críticamente).
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04.09.08 @ 07:00:15. Archivado en , Libros
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos con el comentario al libro de Andrés Torres Queiruga sobre la resurrección.
La crítica de los textos evangélicos de la resurrección por parte del autor es consistente:
“No es exageración optimista –sostiene en la p. 316- hablar del enorme cambio ya acontecido. Entre un manual preconciliar y un tratamiento actual (del tema de la resurrección) incluso los más conservadores, la distancia es astronómica, tanto en lo cuantitativo del espacio dedicado, como en lo cualitativo del modo de ver la resurrección”.
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03.09.08 @ 07:27:48. Archivado en , Libros
Hoy escribe Antonio Piñero
Lo que sigue es una breve reflexión sobre un libro que –como otros anteriores del autor- he leído con profundo respeto y admiración por la notable valentía con la que el autor se enfrenta a problemas difíciles de la fe cristiana hoy, y a la cuestión de su comprensión y modo de vivirla por parte de los creyentes. Como indica el título, el libro trata de un tema que, por un lado, es absolutamente crucial para el cristianismo, pues es su base: la resurrección de Jesús; pero, por otro, un tema que es muy problemático, ya que los textos evangélicos que le sirven de sustento están expuestos en extremo a la crítica de los métodos históricos modernos.
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02.09.08 @ 06:13:26. Archivado en Biblia en general,
Hoy escribe Antonio Piñero
Sobre el lugar de nacimiento de las primeras traducciones al latín de la Biblia existen opiniones diversas. Por los contactos entre las variantes o lecturas peculiares de la Vetus Latina con la antigua versión siríaca y por el influjo que el apologeta Taciano el Sirio pudo ejercer con su armonía de los cuatro evangelios (denominada Diatessaron: griego [Evangelio único] “por medio de los cuatro”) sobre la más primitiva traducción latina del Nuevo Testamento se ha pensado que la primera versión al latín fue del Nuevo Testamento y que pudo producirse en Antioquía de Siria.
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01.09.08 @ 07:22:10. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Carta de Elipando a los obispos de Francia (2)
Después de variadas referencias a la Biblia y a los Padres, vuelve a expresar Elipando su voluntad firme de no desviarse de sus huellas sino de seguir con diligencia sus preceptos. En consecuencia, "en el único y mismo Hijo de Dios y del hombre, hay una sola persona y dos naturalezas plenas y perfectas de Dios y del hombre, del Señor y del siervo, visible e invisible" (J. Gil, CSM, pág. 86). Como vemos, pues, a pesar de lo que sus adversarios juzgan ilógico e inconsecuente, Elipando considera básica su fe en una sola persona de Cristo: "En el Verbo entendemos al Hijo verdadero de Dios; en la carne reconocemos al hijo verdadero del hombre, y al conjunto de ambos como una sola persona, Hijo de Dios y del hombre, unidos por el don de una gracia inefable" (J. Gil, CSM, pág. 87). Glosando después la frase del principio del evangelio de Juan 1, 1 ("Y el Verbo era Dios"), dice: "Al ser, por lo tanto, el Hijo único de Dios no adoptivo por generación, no por gracia sino por naturaleza, para ser también pleno en la forma de siervo, fue hecho también por adopción y por gracia hijo del hombre" (J. Gil, CSM, págs. 87-88).
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31.08.08 @ 01:03:20. Archivado en Biblia en general,
Hoy escribe Antonio Piñero
Los ritos apotropaicos son acciones sagradas con las que el ser humano busca procurarse una defensa efectiva ante el mal. Entre ellos destaca la utilización mágica del poder de la sangre. Aunque los textos bíblicos no lo dicen expresamente, queda claro para cualquier lector avisado que la manipulación cuidadosa de este elemento vital supone la utilización por parte del sacrificador de unas potencialidades supranaturales admirables.
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30.08.08 @ 07:21:44. Archivado en Biblia en general,
Hoy escribe Antonio Piñero
Los lectores un tanto “mayores” de este blog y que hayan frecuentado el contacto con miembros del clero habrán observado hasta hoy día cómo muchos de ellos siguen citando la Biblia, sobre todo el Nuevo Testamento, en latín, no en español. La razón de este uso es sencilla: hasta hace relativamente poco tiempo tanto la filosofía como la teología se estudiaba, en seminarios diocesanos y universidades pontificias, en latín. La Biblia que utilizaban los clérigos no era, pues, la original en hebreo/arameo para el Antiguo Testamento y en griego para el Nuevo, sino la Biblia latina. Por tanto, como su influencia en el clero ha sido enorme, también indirectamente lo ha sido en el pueblo cristiano.
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29.08.08 @ 07:55:36. Archivado en Biblia/Evangelios,
Hoy escribe Antonio Piñero
Deseo hoy, como última postal de esta serie dedicada al vocablo “evangelio” aclarar un tanto mi posición tal como la expuse en mi postal anterior paa evitar cualquier posible malentendido. Es mi deseo que este blog sea ante todo argumentativo y respetuoso sobre la base de la utilización de razonamientos; nada de "sacarse cosas de la manga".
Defendía el día pasado que si se define al evangelio como género literario único nos vemos abocados a fijarnos fundamentalmente en su contenido teológico –es decir, en que son escritos que formulan un juicio sobre Dios, sobre Jesucristo y la salvación que aportan- y que nos parece que tal caracterización no es valida dentro del ámbito de la definiciones literarias e históricas. Y decía que si prescindimos del contenido religioso que transmiten, el conjunto de las unidades primero independientes y luego ensambladas y moldeadas por un auténtico autor parecen dar como resultado a un cierto tipo de “biografía de tipo helenístico”. Sosteníamos también que si llegamos por razones objetivas y sin ningún partido previo a caracterizar a los evangelios como un subgénero de esta "biografía" helenística, el historiador puede sentirse más capacitado para someter a crítica los datos transmitidos en esa biografía. Pues parce evidente que el biografista cree sinceramente que está transmitiendo a sus lectores datos objetivos y vitales de su personaje y no meramente una proclamación.
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28.08.08 @ 07:42:06. Archivado en Biblia en general,
Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos hoy el tema de los sacrificios humanos
Un poco más tarde, en el siglo IX a.C., en época del rey Ajab, y con toda claridad también, encontramos el mismo bárbaro ritual. Un personaje de Betel, Jiel, reedificó Jericó. Dice el texto de 1 Reyes 16,34:
"Al precio de Abirón, su primogénito, (es decir, sacrificándolo) puso los fundamentos de la ciudad, y al precio de su hijo menor, Segub, puso las puertas, según las palabras que dijo Yahvé por boca de Josué, hijo de Nun".
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27.08.08 @ 07:33:00. Archivado en Biblia/Evangelios,
Hoy escribe Antonio Piñero
Es bastante usual considerar los evangelios canónicos como un género literario único dentro de la literatura griega antigua. Esta opinión es sostenida por comentaristas y críticos de cualquier tipo y sesgo, ya conservador o incluso radical. La conocida Historia de la literatura cristiana primitiva de Philip Vielhauer (versión española de Editorial Sígueme, Salamanca, de 1990) tratadista poco conservador afirma:
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26.08.08 @ 00:11:44. Archivado en Biblia en general,
Hoy escribe Antonio Piñero
Otro caso típico del poder del agua, ciertamente mágico, es el de la ordalía por celos descrita en Números 5,11-31. En este caso también el agua actúa mezclada con otro elemento:
"Cualquier hombre cuya mujer se haya desviado y le haya engañado... pero no hay ningún testigo y no ha sido sorprendida... ese hombre llevará a su mujer al sacerdote... y éste la pondrá delante de Yahvé. Tomará luego agua santa en un vaso de barro y cogiendo polvo del pavimento de la Morada (de Yahvé = el Templo), lo esparcirá sobre el agua..."
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25.08.08 @ 07:43:58. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
III. Carta a Fidel
El tercero de los documentos editados por J. Gil es la Carta al Abad Fidel, una carta claramente incompleta que no tiene ni saludos ni despedidas. Empieza con un simple "Elipando dice", y termina con un finit ("fin"), que no es el remate de una larga oración, sino de un deseo de que el espíritu mendaz que habla en el Anticristo "nos haga solícitos". Conocemos la fecha de la carta por el tratado de Eterio y Beato. Elipando la escribió "en el mes de octubre de la era 823", o sea, en octubre del 785. De ella tuvieron noticia directa Beato y Eterio un mes después con motivo de la profesión religiosa de la reina Adosinda, viuda del rey Silo, el 26 de noviembre. Conmovidos profundamente por la autoridad del Primado y porque la carta había recorrido los rincones de Asturias ganando adeptos para su causa, Eterio y Beato compusieron su Tratado Apologético.
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24.08.08 @ 00:25:55. Archivado en , CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Otra cuestión suscitada por el método de la Historia de las formas es el de la creación colectiva de dichos o hechos por Jesús atribuida a la “comunidad” sin más especificaciones. Creo que han sido criticada con razón exageraciones ciertas; por ejemplo, cuando se dice que la “comunidad” formó la llamada purificación del Templo para justificar la postura de los helenistas, acaudillados por Esteban, respecto a su crítica al Templo. Estoy de acuerdo en que es absolutamente necesario precisar más, y que en muchas ocasiones se ha abusado del término, en concreto de la frase "Esto es una creación comunitaria", para desembarazarse de perícopas evangélicas que contradicen una teoría determinada.
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23.08.08 @ 07:31:07. Archivado en Biblia en general,
Hoy escribe Antonio Piñero
En el libro deuterocanónico de Tobías (cap. 6) encontramos una historia semejante de remedios mágicos contra las enfermedades, pera esta vez dictados por un ángel. Tobías, en compañía de un espíritu celeste, se pone en camino para encontrarse con la que había de ser su esposa. Al lavarse los pies en un río durante el trayecto, saltó del agua un gran pez con la intención de devorar una de sus extremidades. Pero el muchacho logró apoderarse del pez y lo arrastró a tierra. La atmósfera del texto da a entender que la pesca es milagrosa. El ángel le instruyó entonces así:
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22.08.08 @ 00:55:55. Archivado en , CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Como decíamos el día anterior, extraemos algunas consecuencias que de los textos presentados hasta ahora pueden deducirse para el tema de la reelaboración de los dichos de Jesús.
A pesar de la abundante crítica hoy día contra el método de la Historia de las formas por su posible exceso al realzar la figura de los profetas como creadores verdaderos de dichos de Jesús luego atribuidos a él, opino que aún se debe admitir que los profetas gozaban de la función de transportar a la realidad presente las sentencias del Maestro, bien poco comprensibles, bien necesitadas de acomodación a las nuevas circunstancias de incorporación de paganos a la Iglesia.
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21.08.08 @ 06:52:04. Archivado en Biblia en general,
Hoy escribe Antonio Piñero
El ritual de los sacrificios
El antiguo ritual de los sacrificios y acciones conexas parece contener interesantes elementos mágicos. Los sacrificios se basan, por una parte, en una creencia general en el ámbito de las religiones mediterráneas -de la que participaban, cómo no, los israelitas- en cierta virtud de la víctima como atracción de la divinidad, es decir el acto sacrificial es un cierto modo de presión para que aquella otorgue sus dones; y, por otro, se fundamenta también en la idea de que ingerir las carnes -tras el sacrificio-al lado de la divinidad equivale a participar en una misma fuente de vida: al entrar Dios y el hombre en una misma esfera vital, representada por la sangre de la víctima, se asocian ambos de algún modo, por lo que la divinidad adquiere un tono amistoso.
Esta idea se ejemplifica en el texto de Ex 24, 5-8:
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20.08.08 @ 07:03:50. Archivado en , CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Para los momentos de paso de la tradición oral a la escrita que estamos considerando me parece necesario mencionar también la labor de reelaboración que de los dichos de Jesús realizaron los profetas cristianos que hablaban inspirados por el mismo espíritu del Maestro.
La tesis fundamental que quiero defender –cuya explicación me exigirá algún que otro rodeo y ciertas aclaraciones breves- es la siguiente: opino junto con muchos otors que ciertas palabras de los profetas cristianos primitivos, pronunciadas en nombre de Jesús resucitado que los inspira con su Espíritu, se introducen dentro de la tradición del Jesús terreno sin ninguna marca distintiva especial, con lo que se confunden con éstas. Por tanto, hay “palabras de Jesús” en los Evangelios que no son propiamente de éste, sino de los profetas primitivos que hablaron en su nombre. La explicación de este proceso es sencilla: Jesús vive en la comunidad; los profetas inspirados participan de su mismo Espíritu. Lo que diga un profeta inspirado es como si lo dijera Jesús.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Lugares sagrados
En la religión oficial antigua de Israel quedan restos palpables de la creencia que la divinidad está ligada a ciertos lugares. Dios sólo se revela en ciertos parajes, y su adoración debe practicarse en ellos. Estos lugares quedan como impregnados de la presencia divina y la gente se siente segura al poseerlos físicamente.
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18.08.08 @ 07:20:38. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
I. Carta de Elipando a Migecio
Vamos a intentar ahora rastrear los elementos de la controversia en los textos de su principal mentor y patrono, el primado de Toledo, Elipando. Prescindimos del tema de las fuentes en las que pudo beber el toledano sus teorías y pasamos seguidamente a los datos comprobados por los textos.
Empezamos por la carta que Elipando dirigió a Migecio y que sólo tangencialmente roza el problema adopcionista. Las doctrinas del heresiarca Migecio, que estaba apoyado por Egila, el obispo itinerante enviado desde Francia con las bendiciones de Roma, habían sido condenadas en un concilio celebrado en Sevilla hacia el año 784.
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Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos hoy con el tema de los "catalizadores" del material evangélico.
Respecto a la reunión de “diálogos polémicos” o controversias (por ejemplo, con los fariseos o escribas de la Ley) no parece inverosímil que las disputas de los primeros judeocristianos con sus “colegas” de las sinagogas condujeran a la reunión de diálogos polémicos del Maestro, en los en circunstancias análogas palabras de Jesús habían servido para zanjar una disputa con saduceos o doctores de la Ley. Un ejemplo de colección primitiva (unida a milagros) puede ser Mc 2,1-3,6; Mc 11,27-33 (la cuestión de los poderes de Jesús); Mc 12,13-37 (tributo del César; cuestión de la resurrección).
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16.08.08 @ 07:25:04. Archivado en Biblia en general,
Hoy escribe Antonio Piñero
Restos de magia en el Antiguo Testamento
Describimos ahora los actos y ritos en los que se trasluce una firme creencia en poderes naturales que actúan por su propia virtud afectando al mundo sobrenatural. Trataremos así, sucintamente, diversos aspectos de la religión israelita antigua como la oración, los sacrificios, los ritos apotropaicos, es decir de rechazo o defensa de peligros (en griego apó = "de" y tropé = "vuelta": acción de hcer dar la espalda al enemigo), la invocación de los muertos, las virtudes de los cabellos y vestidos, el poder de la palabra, de la bendición y maldición, el profetismo, la contraposición entre lo santo y lo profano, y ciertos tipos de milagros.
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15.08.08 @ 06:57:23. Archivado en Biblia/Evangelios,
Hoy escribe Antonio Piñero
Es muy plausible que el estadio de pura tradición oral durara bien poco a tenor del panorama que hemos dibujado, pues tanto la posible prehistoria de la Fuente Q -que debió de formarse a base de colecciones previas de sentencias de Jesús como hemos ido diciendo- como los escritos hallados en Qumrán nos demuestran que una espera ansiosa de un fin inmediato del mundo no estaba reñida con la consignación por escrito de los documentos espirituales que se consideraban necesarios.
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14.08.08 @ 07:22:27. Archivado en Biblia en general,
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos con este tema de los restos de magia que se percieben ene le Antiguo Testamento
Indirectamente también se deduce la abundante existencia de prácticas mágicas de las mismas sentencias del Antiguo Testamento que las prohíben. Dice Jeremías: "Vosotros, pues, no oigáis a vuestros profetas, adivinos, augures, hechiceros... porque cosa falsa os anuncian" (27,9). "Seguro que la gente os dirá" -afirma Isaías a sus discípulos, ya que era algo natural en el pueblo- "consultad a los nigromantes y a los adivinos que bisbisean y musitan... ¿es que no consulta un pueblo a los muertos por los vivos?" (8,19).
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13.08.08 @ 06:41:02. Archivado en , CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Se ha señalado múltiples veces que la vida de la comunidad primitiva iba proporcionando diversos ejes cardinales y catalizadores que posibilitaban la lenta cristalización, por escrito, de las palabras de Jesús: la predicación, los actos litúrgicos, las controversias con judíos o, más raro, con paganos, las peripecias de la misión.
Se ha observado también que del marco geográfico de determinadas perícopas ofrecido por los Evangelios mismos puede deducirse qué localidades determinadas se hallan en el origen de algunas tradiciones. Así, por ejemplo, de Mc 1,16-3,4 puede deducirse que la actividad de Jesús extendida por toda Galilea fue recogida de especial modo en Cafarnaún, donde se le dio cuerpo por escrito.
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12.08.08 @ 05:50:18. Archivado en Biblia en general,
Hoy escribe Antonio Piñero
Iniciamos hoy una nueva serie que, espero interese a los lectores, utilizando material del libro En la frontera de lo imposible. Magos, médicos y taumaturgos en tiempos del Nuevo Testamento, El Almendro, Córdoba, de 2001. En este libro se abordan muchos temas, incluido el de la magia en el Nuevo Testamento –a mi parecer hay poca, cuando se compara con otro material religioso de la época, a pesar de libros que afirman lo contrario- que pueden ofrecer interesantes motivos para la reflexión.
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11.08.08 @ 10:08:18. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
El problema teológico del Adopcionismo
De la hipótesis que piensa en la controversia adopcionista como producto de la "evolución lógica de una teología hispana atrasada" y obsoleta, ya hemos hecho alusión en otro contexto. Es la tesis expuesta y defendida por E. Amann en la obra citada de A Fliche y V. Martin. El desarrollo de los debates demuestra justamente lo contrario por lo que a la teología "atrasada" y "obsoleta" se refiere. Los fautores del Adopcionismo, como Elipando y Félix de Urgel, lo mismo que sus debeladores españoles, Beato y Eterio, son teólogos que rayan a gran altura. Alcuino reconocía en Félix un adversario temible. Otros teólogos implicados en controversias similares, como Teodoro de Mopsuestia, el mismo Nestorio y los medievales Abelardo o Gilberto Porretano dejaron profunda huella en la historia de la Teología.
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10.08.08 @ 06:46:27. Archivado en , CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
En una postal anterior, hace ya tiempo, dedicada al libro de S. Guijarro, Jesús y sus primeros discípulos, Salamanca, 2008, en el primer capítulo dedicado a “La tradición oral sobre Jesús”, expone este investigador las teorías principales de los estudiosos acerca de las formas de tradición oral en el cristianismo naciente (teorías unidas a cuatro nombres: R. Bultmann; B. Gerhardsson; V. Kelber; K. Bailey).
El Prof. Guijarro distingue entre a) tradición oral incontrolada; b) tradición oral informalmente controlada, y c) tradición oral formalmente controlada, a la que otorga un alto grado de fiabilidad histórica: transmite dichos y hechos de Jesús absolutamente fiables desde el punto de vista de la autenticidad. La que más nos interesa para nuestro propósito es esta última. Cito a Guijarro:
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09.08.08 @ 07:50:36. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Antonio Piñero
Concluimos hoy nuestra serie. El modo de mi razonamiento en torno a la cuestión si Jesús se atribuyó a sí mismo -o estaba pensando en otro personaje- el título “Hijo del Hombre” en el sentido de “juez final escatológico de todas las naciones” se ha presado a interesantes comentarios por parte de los lectores de este blog en todos los sentidos, y también sobre el modo cómo progresa el argumento y de qué puntos parte.
Gracias a esos comentarios, caigo en la cuenta de que a veces el punto de partida, o algún que otro paso de la línea lógica de pensamiento a lo largo de esta serie pudiera no quedar tan claro como hubiera deseado. Por ello, quiero en esta última “postal” abordar el tema del modo de razonar.
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08.08.08 @ 07:19:55. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Antonio Piñero
Nuestra serie sobre Jesús como Hijo del Hombre va llegando a su fin.
Seguimos con los dos últimos pasos de nuestra reconstrucción hipotética de cómo la comunidad cristiana fue formando estas nociones cristológicas en torno a Jesús como Hijo del Hombre.
8. La confusión que actualmente percibimos en los Evangelios en torno a los significados de "El Hijo del Hombre" se origina cuando los evangelistas, bastantes años después de la muerte de Jesús, aplican a éste todos los dichos sobre el “Hijo del hombre” que circulan en los grupos cristianos –muchos de ellos proferidos por profetas cristianos en su nombre- como si hubieran sido pronunciados por Jesús acerca de sí mismo. El razonamiento era bastante sencillo: si Jesús, tras su resurrección es el "Hijo de hombre" que está al lado de Dios, también hubo de serlo en vida.
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08.08.08 @ 07:08:19. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
La comunidad primitiva y el uso de "evangelio"
Sí parece probable es que la comunidad palestinense, en general, empezara ya a utilizar el vocablo “evangelio” para designar la proclamación de la inmediata venida del Reino de Dios y de la llegada de Éste en juicio, como quizás pueda deducirse de Mt 24,14:
Se proclamará esta Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para dar testimonio a todas las naciones. Y entonces vendrá el fin,
que es un texto redaccional, sin duda alguna, por tanto del estrato del Evangelista y su comunidad. Pero en los Evangelios de Lucas y Juan no aparece el sustantivo “evangelio”, aunque sí el verbo “evangelizar” unas diez veces (Lc 1,19; 2,10, 3,18; 4,18.43; 7,22; 8,1; 9,6; 16,16; 20,1) lo que indica quizás que en sus comunidades se utilizaba menos como término absoluto (¿?).
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06.08.08 @ 07:03:58. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Desde Adolf von Harnack, el famoso erudito y estudioso de la teología, historia y literatura del cristianismo primitivo, de finales del siglo XIX y comienzos del XX, existen pocas dudas de que los cristianos han tomado en préstamo el vocablo “evangelio” del culto al Emperador para designar con él la buena nueva del mensaje de Jesús. Pero hemos precisado ya que más que tomarlo en simple préstamo, lo que hicieron los cristianos aceptar el reto de utilizar un vocabulario conocido y consagrado para exponer con él lo contrario. El mensaje era simple y contundente: todo lo que se oferta de salvación con tales palabras lo ofrece mejor, con mayor seguridad y facilidad el cristianismo.
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05.08.08 @ 07:00:39. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Antonio Piñero
Los pasos hipotéticos de este proceso de aplicación a Jesús de dichos en los que él se refería a un personaje celeste pudieron ser los siguientes:
1. Probablemente se partió de una premisa clara y comprobablemente histórica: Jesús empleó esta enigmática frase para autodenominarse, para aludir modestamente a sí mismo: “este hombre que está aquí y os habla”. Dijimos que esto es algo de lo que no cabe duda pues aparece atestiguado múltiplemente en los Evangelios y porque era un uso de la lengua aramea de su época, aunque no frecuente en verdad. Ejemplo mencionado, Mc 2,28: “El sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado. De suerte que el Hijo del hombre también es señor del sábado”.
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04.08.08 @ 10:59:17. Archivado en CRISTIANISMO
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
El problema teológico del Adopcionismo (III)
Significado de la controversia en la historia de la Teología
Algunos investigadores han acusado a Menéndez Pelayo de ver la controversia adopcionista con una cierta estrechez de miras, como si el Adopcionismo hubiera aparecido en España por generación espontánea. (Abadal y Vinyals, La batalla del adopcionismo..., Barcelona, 1949, pág. 61). La controversia no ha surgido solamente como fruto de una reflexión teológica sobre la Cristología, por más que ésta sea una de las posibles hipótesis sobre su origen. Pero se nos antoja harto difícil admitir que fuera un capítulo independiente del debate cristológico. La unión de la divinidad con la humanidad en Cristo fue siempre fuente de serios problemas.
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03.08.08 @ 01:57:41. Archivado en , CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Abordamos hoy el tema del uso del término “evangelio” en ámbito pagano de lengua griega en torno a la época de Jesús.
Se ha señalado repetidas veces por los estudiosos que el vocablo “evangelio” -en plural- aparece con un significado muy similar al del Nuevo Testamento en algunos textos que se refieren al culto del soberano, del emperador normalmente, como “salvador”. No es extraño cuando se tiene en cuenta que, sobre todo en Oriente, el emperador era considerado divino sobre todo por su función benefactora.
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02.08.08 @ 00:46:40. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos con nuestra hipótesis sobre cómo debe entenderse que el Jesús histórico utilizó la expresión "Hijo del hombre".Una vez establecido el planteamiento de base del post anterior, el razonamiento continúa del siguiente modo:
Parece claro que toda la teología cristiana primitiva, a partir de la firme creencia de que el Maestro había sido resucitado por Dios, reinterpretó la figura del Jesús terreno, idealizándola, sublimándola y en último término divinizándola. Este proceso se denomina técnicamente creencia en una “exaltación” de Jesús: éste es pensado como elevado a la categoría de divino porque ha sido Dios mismo, comenzando por el hecho de resucitarlo, el que lo ha exaltado a esa categoría.
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01.08.08 @ 06:26:54. Archivado en , CRISTIANISMO
Hoy escribe Antonio Piñero
Lo que para nosotros es hoy tan normal, designar a los cuatro escritos canónicos, y a otros muchos apócrifos, con el término globalizante de “evangelio” no es de por sí evidente y tiene un origen oscuro.
No puede construirse una historia de la tradición respecto al concepto “evangelio” ni el campo bíblico, ni en el ámbito lingüístico griego sin aceptar que tenemos cieras lagunas. En el Nuevo Testamento no se halla el concepto de “evangelio” como libro que contiene la vida de Jesús. En todo caso, hay una posible excepción y es muy discutida: es el inicio del Evangelio de Marcos:
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31.07.08 @ 01:15:17. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Antonio Piñero
Como anunciamos, en este post nos preguntamos si es evidente que Jesús se refiriera a sí mismo cuando hablaba de un juez universal y futuro que a la vez habría de morir y resucitar.
A mi parece que no es en absoluto evidente. Si se analizan con cuidado tales dichos, surgen dudas. Pongamos como ejemplo la sentencia recogida en Lucas 12,8: “Yo os digo: todo aquel que se declare por mí ante los hombres (es decir, todo aquel que acepte el mensaje sobre el Reino de Dios y la necesidad de entrar en él), también el Hijo del hombre se declarará por él ante los ángeles de Dios”. La sentencia se entiende perfectamente, e incluso mejor, separando a un Jesús humano, que predica el Reino de Dios en la tierra, de la figura celestial de un Hijo del Hombre que en los momentos del juicio final hace de abogado del ser humano (“se declara por él”) que ha hecho caso al mensaje de Jesús como agente de Dios en la tierra.
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