Escribe Gonzalo del Cerro
Historia de Eubula (AV 17)
Eubula, devota de Simón Mago
Embutida dentro de la historia de Simón Mago contada por Pedro se encuentra el episodio de Eubula. Todo se desarrolla en Judea, concretamente en Jerusalén según todos los indicios. El encuentro de Pedro con el Mago Simón se realizó en Samaría según los Hechos de Lucas (Hch 8, 18ss). Pedro, consciente de que Simón "hacía mucho mal con sus encantamientos", se encargó de ahuyentarlo de Judea. El Mago habitaba en casa de Eubula, "mujer muy honorable en este mundo, poseedora de oro abundante y perlas de no escaso valor" (AV 17, 1). Con él vivían otros dos personajes a quienes nadie podía ver excepto el mismo Simón. Sirviéndose de sus artes mágicas se llevaron todo el oro de la buena mujer.
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30.12.07 @ 07:17:14. Archivado en CRISTIANISMO
Seguimos con nuestra brevísima perspectiva de la civilización cristiana en la historia como comentario libre a la obra de Roger Haight.
4. El ámbito de la ética: del radicalismo itinerante a una ética ciudadana
La figura de Jesús y de sus primeros discípulos, junto con el primer movimiento judeocristiano que lo siguió ha sido definido con justeza, desde el punto de vista sociológico, como un “radicalismo itinerante”, es decir, como un grupo de gentes que iban de pueblo en pueblo, primero en Galilea y Judea, pronto luego por todo el Imperio cercano, predicando la venida inmediata del Reino de Dios. Esta venida condicionaba esencialmente la ética del grupo, que al principio era auténticamente radical. Resumiendo: esta moral se caracterizaba por tres principios fundamentales:
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Hoy escribe José Montserrat
Fernando Bermejo ha suscitado una interesante cuestión en su inserción acerca del Evangelio de Judas. Se me ocurren varias observaciones, que iré desgranando en sucesivas inserciones.
La tesis del carácter arcóntico, y no gnóstico, de Judas, fue propuesta por algunos estudiosos (no recuerdo en este momento cuáles además de los que Fernando Bermejo nombra en sus úyltimas comunicaciones) en un seminario que tuvo lugar en París en octubre de 2006, seminario en el que participamos tanto Fernando Bermejo como el que suscribe. Las actas del seminario serán publicadas próximamente por Brill, bajo la dirección de Magdalena Scopello. Habrá que aguardar, pues, a la publicación de los textos para hacerse una idea cabal de los argumentos de las distintas interpretaciones.
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28.12.07 @ 07:07:04. Archivado en Libros
La posición de la comunidad primitiva judeocristiana apenas variaría respecto a la de Jesús en cuanto al problema de sus relaciones con un estado impuesto por los romanos. Su aprecio por el Templo, su visión religiosa esencialmente judía, el tenor de sus dirigentes, como Santiago, denominado el “justo” incluso por los no cristianos por su exacto cumplimiento de la Ley, no permite suponer cambio ninguno respecto a su posición hacia el Estado.
El Apocalipsis muestra un panorama parecido, pues es un exponente claro de la tendencia judeocristiana dentro del cristianismo. El autor insta a sus lectores a no participar en la vida del Imperio: lo mismo que el pueblo antiguo de Israel había padecido bajo el yugo violento de asirios, caldeos y griegos seléucidas, del mismo modo el nuevo y definitivo Israel –los cristianos- no debía tener parte alguna en las exigencias religiosas y sociales del Imperio.
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27.12.07 @ 06:45:32. Archivado en Libros
La cristología, o interpretación/tratado de Jesús como mesías, Cristo, se desarrolla paralelamente a la soteriología.
Puede decirse que comienza en el mismo siglo I, con el Nuevo Testamento, y alcanza su desarrollo en el 457 con el Concilio de Calcedonia. Calcedonia construye sus ideas teológicas sobre la doctrina del Concilio de Nicea del 325 que en síntesis es la siguiente: el Hijo preexistente o Logos, que se encarnó en Jesús, es consustancial con el Padre. Dios es Padre y siempre Padre, de modo que siempre existió el Hijo. El Hijo es de la misma esencia que Dios. Por su parte el Concilio de Calcedonia (457) enseña dos cosas principalmente.
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Hoy escribe Fernando Bermejo
Hemos considerado ya algunos argumentos expuestos por especialistas en gnosticismo como April DeConick, Louis Painchaud y John Turner. Pero quizás a algún lector le interese saber que estos estudiosos no son los únicos en sostener una interpretación alternativa del Evangelio de Judas. También otros como Einar Thomassen, Birger Pearson o Gesine Robinson mantienen esta posición con argumentos parecidos. Hasta ahora, he hablado sólo de argumentos que han aparecido ya en libros o en revistas especializadas, pero hay otros, que no he reproducido aquí porque están incluidos en trabajos no publicados todavía por sus autores. Hoy añadiré un argumento de mi cosecha, aunque omito la discusión técnica y algunos detalles textuales significativos para una próxima publicación.
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25.12.07 @ 06:58:12. Archivado en Libros
Resulta que estaba yo madurando las ideas de Haight, cuando me invitaron a dar una conferencia en Vigo en el marco de un encuentro sobre la teoría de Samuel Huntington acerca del “Choque de civilizaciones”. Esta es la conferencia a la que aludí en mi post anterior, que tenía el título “La civilización cristiana en su génesis y en su trayectoria hasta nuestro tiempo”.
Entonces esbocé la estructura de esa conferencia y su argumentación en torno a ejemplos tomados de este libro. Me refiero ahora a la civilización cristiana fundamentalmente en sus aspectos ideológicos.
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Escribe Gonzalo del Cerro
Berenice, Filóstrata y la turba de mujeres (AV 3)
El capítulo 3 de los HchPe o Actus Uercellenses es el último dedicado a la estancia de Pablo en Roma, que luego desaparece completamente del relato. Por eso, ya desde A. Harnack, se ha pensado, y con razón, que estos tres primeros capítulos de los Hechos de Pedro están fuera de su lugar natural. En ellos es Pablo el único protagonista y ejerce su protagonismo hasta su partida para España. En este sentido, el capítulo tercero es la despedida. El capítulo empieza mencionando a la grandísima multitud de mujeres (turba plurima mulierum). Como en otros momentos importantes de los Hechos Apócrifos, la presencia del Apóstol está subrayada por esa multitud de mujeres creyentes. Aquí acompañan a Pablo con gestos de devoción, respeto y cariño hasta el puerto en el que se ha de embarcar. Se trata evidentemente del puerto de Ostia, situado junto a la desembocadura del Tíber. El texto habla de "bajar" o "subir" porque el narrador tiene la idea de que Roma está no solamente sobre unas colinas sino aguas arriba del río, que es la vía que eligen algunos para ir a escuchar la palabra de Pablo.
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23.12.07 @ 06:25:57. Archivado en Libros
Confieso que cuando el director de Trotta me propuso traducir al español este libro del jesuita Roger Haight, docente hasta hace poco en el Seminario de estudios teológicos de Cambridge, Massachussets, USA, el Weston College, y oí su título –aún no lo había leído en ese momento y él tenía sólo una vaga idea de una somera crítica leída deprisa- pensé: “Otro nuevo libro de teología al uso; probablemente pesado e indigesto”. ¡Me equivoqué por completo!
He aquí la ficha del libro: Roger Haight, Jesús, símbolo de Dios, Editorial Trotta, Madrid, 2007, 592 páginas. ISBN: 978-84-8164-940-6.
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22.12.07 @ 06:40:07. Archivado en Libros
Otros atributos de los libros sagrados en general señalados por los tratadistas [Véase el artículo de Graham, citado en post anterior, y el artículo de S. Morentz, “Schriften, heilige” en la enciclopedia Religion in Geschichte und Gegenwart V (31968) 1537-1538] son los siguientes:
A. Poder divino inherente al texto.
Como palabra de la divinidad, el contenido de los libros sagrados está dotado del mismo poder que la palabra divina pronunciada, p. ej., en el acto creador. Si toda palabra implica una acción, mucho más aquella que procede directamente de Dios, la cual opera o vehicula la creación del mundo y la salvación. Este poder de los libros sagrados explica el uso mágico y supersticioso de las Escrituras a lo largo de la historia, por ejemplo, en actos o prácticas curativas en los que la recitación de un texto sacro, la colocación de éste cerca de la cama del enfermo o la ingestión de agua en la que se ha desleído un papelito con frases de los libros sagrados tiene efectos mágicos curativos.
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21.12.07 @ 06:53:46. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe José Monserrat
En el post del día 07/11/2007, archivado en "Libros", hizo Antonio Piñero una presentación del libro de J. R. Esquinas, Jesús de Nazaret y su relación con la mujer. Una aproximación al estudio de género a partir de los evangelios sinópticos, Editorial “Academia del Hispanismo”, Vigo, 2007, 229 pp., ISBN 978-84-935541-5-6.
En esta presentación escribía nuestro colega de blog:
El estudio comienza planteando con bastante amplitud los problemas gnoseológicos, es decir, de teoría del conocimiento que la propia idea del Jesús histórico encierra. Su postura es la de un análisis que intenta ser absolutamente objetivo en lo posible, no espiritualista, sino de un materialismo gnoseológico, independiente de toda confesión religiosa, que busca eliminar de los textos de los Evangelios los resabios de la mentalidad kerigmática de sus autores –es decir, la proclamación y defensa de una fe concreta en Jesús como mesías que cumple los planes eternos de Yahvé- para llegar a entrever la posición del Jesús histórico.
Esta noticia-presentación del libro de J. R. Esquinas junto con ulteriores comentarios propició un fructífero diálogo con el autor, que creo interesante continuar con algunas observaciones.
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20.12.07 @ 06:49:06. Archivado en Libros
Continúo, como prometí en mi post anterior la presentación de este libro reproduciendo parte de la Introducción general, que espero sea del interés de los lectores.
¿Qué entendemos por libros sagrados?
Aunque una definición objetiva sea difícil por la múltiple variedad con la que se manifiestan, “libros sagrados” o “sagradas escrituras” es el título genérico que utilizamos en nuestra cultura para designar textos que sirven de fundamento a una religión determinada y reciben una especial consideración y veneración como divinos (inspirados por la divinidad) en esa tradición religiosa en cuestión.
Como señalan los tratadistas, el concepto de “libro sagrado” no está especialmente ligado a una forma o contenido específicos. Libros sagrados son, por igual, textos de variadísima factura: códigos legales, mitos y leyendas, narraciones históricas, prescripciones rituales o de pureza, tratados éticos, etc., expresados en formas literarias también muy variopintas: prosa elevada o pedestre, poesía llana o críptica, oráculos proféticos, apocalipsis, visiones, himnos, oraciones, plegarias, etc. El contenido de casi todos ellos comienza siendo una entidad doctrinal transmitida oralmente, que se pasa de unos a otros a veces durante generaciones y generaciones como en la India védica, y que, finalmente, adquiere un estado más o menos fijo cuando se siente la necesidad o la conveniencia de ser consignado por escrito.
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Hoy escribe Fernando Bermejo
Tras haber señalado algunos de los problemas de traducción de la editio princeps del Evangelio de Judas (algunos de los cuales han sido corregidos en la edición crítica), hoy señalaré varios argumentos que parecen exigir una radical reinterpretación de este texto, en el sentido de que Judas no es el héroe del evangelio ni un representante de los gnósticos, sino una figura ominosa y negativa; dicho de otro modo: que el Evangelio de Judas no contiene una rehabilitación del personaje. Entre estos argumentos se encuentran los siguientes:
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18.12.07 @ 07:31:37. Archivado en Libros
El libro que hoy presentamos acaba de salir al mercado y es el producto, la plasmación y revisión escrita de las conferencias pronunciadas en un curso, de notable éxito, promovido por la Universidad Complutense dentro de su programa de Cursos de Verano de El Escorial.
Antonio Piñero- Jesús Peláez (eds.), Los libros sagrados de las grandes religiones. Los fundamentalismos, El Almendro, Córdoba, 2007, 298 páginas. ISBN: 978-84-8005-107-1.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
La hija del jardinero
De carácter fuertemente encratita es también el fragmento de los Hechos de Pedro, donde se narra la historia de la Hija del Jardinero. Se ha conservado este pasaje en dos citas: 1) En una referencia de san Agustín en su obra Contra Adimantum, 17, 5. El santo Doctor habla allí de la hija de Pedro y de la del jardinero, casos ambos contenidos en los Apócrifos (in Apocryphis). La hija de Pedro quedó paralítica por la oración de su padre. La hija del jardinero murió porque era lo que más le convenía. Ambas sufrieron serios contratiempos en virtud de la oración de Pedro. San Agustín asegura que la hija de Pedro quedó paralítica y que la del jardinero murió.- 2) Pero la historia completa del segundo de estos casos está referida en la Epístola Apócrifa del Pseudo Tito De dispositione sanctimonii, obra surgida en ambientes ascéticos españoles del s. V. El título del Codex Buchardi de Würzburg dice: "Epístola de Tito, discípulo de Pablo, Sobre el estado de castidad". Puede verse la edición de la carta con un estudio sobre su contenido en D. de BRUYNE, "Epistula Titi, discipuli Pauli De dispositione sanctimonii, RevBénéd 37 (1925) pp. 47-72.
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16.12.07 @ 02:26:12. Archivado en Libros
Deseo presentar hoy a los lectores el último libro de Puente Ojea:
Vivir en la realidad. Sobre mitos, dogmas e ideologías. Siglo XXI editores, Madrid, 2007, 436 páginas. ISBN: 978-84-323-1307-3.
El libro está dividido en tres partes, con temas en apariencia diversos pero unidos por la categoría de “mito”: el religioso, el cristiano y el político. El autor da por supuesta naturalmente la existencia de una faceta del ser humano que asume con gusto una función mitopoiética, es decir, la generación de mitos, que una vez nacidos y consolidados le ayudan en apariencia a comprenderse mejor a sí mismo y al universo que le rodea. Mi idea general de este denso libro es muy positiva: el estudio de Gonzalo Puente es un buen instrumento para comprender, por un lado, la necesidad de desembarazarse de los mitos para recuperar la dignidad intelectual y personal como ser humano y, por otro, la dificultad que supone esta empresa, una vez que se cae en la cuenta cómo en el entorno hay instituciones sociales, políticas y religiosas interesadas en extremo en mantener la vigencia de los mitos, puesto que de ella obtienen un excelente modus vivendi.
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Acaba de aparecer en Editorial Trotta de Madrid, una nueva traducción de esta obra gnóstica en español, obra de Francisco García Bazán, coautor con José Montserrat y yo mismo de los Textos gnósticos, Biblioteca de Nag Hammadi. Pístis Sofía fue escrito originalmente en griego, pero este texto se ha perdido. Conservamos sólo una versión al copto, en un único manuscrito: el Codex Askewianus, llamado así por su primer comprador en Occidente, Antonino Askew en 1750. En 1772 fue comprado por el British Museum, donde se conserva.
La gnosis eterna. Antología de textos gnósticos griegos,latinos y coptos. Volumen II Pístis Sofía. Edición y traducción de Francisco García Bazán, Editorial Trotta, Madrid, 207, 238 páginas. ISBN 978-84-8164-852-2.
Pístis Sophía es una síntesis, densa y larga –el manuscrito tiene 385 páginas-, teórica y práctica, de la doctrina gnóstica, de corte valentiniano. Dado que PS puede ser la unión de dos obras (libros I-III, éste sólo parcialmente, más parte del III y el IV), podría considerarse como una respuesta de los cristianos gnósticos del Egipto de mediados o finales del siglo III d.C. tanto a los cristiana “oficiales”, católicos, como a los aficionados a las religiones de misterio paganas.
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14.12.07 @ 06:35:08. Archivado en Maniqueísmo
Durante el próximo año 2008, Editorial Trotta, de Madrid, publicará la siguiente obra en dos volúmenes:
F. Bermejo Rubio, El maniqueísmo. I: Introducción a una religión dualista, Trotta, Madrid, 2008 (título provisional)
F. Bermejo - J. Montserrat (eds.), El maniqueísmo. II. Fuentes, Trotta, Madrid, 2008.
Una vez cerrado el período de redacción de esta obra han seguido apareciendo nuevos textos maniqueos que naturalmente no pudimos introducir en la obra mencionada. Entre los nuevamente publicados se halla la continuación de la edición de los Kephalaia (“Capítulos”) de Berlín que había quedado interrumpida en 1966:
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13.12.07 @ 06:51:12. Archivado en Jesús histórico
Como escribíamos el otro día resumimos la posición de J. P. Meier en su obra Un judío marginal, II/2, “Los milagros”, versión española, Verbo Divino, Estella, 2002, pp. 630-643. Es la siguiente:
En primer lugar reconocer que entre las manifestaciones extremas del milagro, a favor de otros, y la magia, normalmente en provecho propio o ajeno o en daño de terceros, distinguibles con cierta facilidad, hay muchas zonas grises, en las que discernir entre magia y milagro es difícil. Así incluso en algunos relatos evangélicos, el de la hemorroisa sobre todo (Mc 5,24b-34), que contienen en su opinión indudables resabios de magia. Pero a la vez reconoce que este tipo de curaciones automáticas son atípicas en los milagros contenidos en los Evangelios.
En segundo –argumenta- para entender bien las diferencias es preciso formular una lista objetiva de las características típicas de los relatos de milagro y otra de las narraciones mágicas y compararlas, deduciendo conclusiones.
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Hoy escribe Fernando Bermejo
En nuestro último post veíamos que el paradigma interpretativo casi universalmente aceptado, según el cual Judas sería, en el nuevo evangelio descubierto en Al-Minya, el prototipo del gnóstico, ha sido cuestionado por varios especialistas. Las razones son tanto de tipo lingüístico como de lógica interna del texto. Hoy comenzaré a examinar los problemas de traducción más importantes.
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11.12.07 @ 07:27:26. Archivado en Jesús histórico
Hoy nos toca presentar la otra cara de la moneda: estudiosos que se oponen a considerar mago a Jesús o que esta sea una definición pertinente del personaje. Voy a centrarme, para ser breve, en el pensamiento de dos autores, uno protestante y otro católico. Empezamos por el protestante.
Señalan con justeza otros investigadores, contrarios a las tesis de Hull y Smith, como, por ejemplo, H. K. Kee, autor del libro Medicina, milagro y magia en tiempos del Nuevo Testamento, publicado en España por la editorial El Almendro, 1992, que la intención de la magia es siempre coercitiva respecto a la divinidad o los elementos sobrenaturales. Se trata de obligar de algún modo a lo supranatural para que se cumplan las exigencias del peticionario, bien para su propio beneficio, bien para daño o destrucción de sus enemigos. Pero que en Jesús es otra cosa.
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Escribe Gonzalo del Cerro
Introducción
La categoría de Pedro, Príncipe de los Apóstoles, confidente principal de Cristo y cabeza de la Iglesia, era razón más que suficiente para despertar el interés de los primeros cristianos por su figura. Eran muchas las tradiciones que circulaban acerca de sus predicaciones y milagros. Los Hechos canónicos de Lucas presentan a Pedro como la piedra angular del grupo de los Doce. Él es quien pronuncia los primeros discursos y realiza los primeros milagros. Él quien marcaba las pautas a un movimiento religioso que se desprendía dolorosamente de las adherencias judías. Él atrajo la atención de la cristiandad como árbitro oficial de prácticas y creencias. En la solemne reunión, conocida como Concilio de Jerusalén, se levantó Pedro para trazar las líneas básicas del debate en el sentido de que el Evangelio quedaba abierto a todo el mundo (Hch 15, 7-11).
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09.12.07 @ 06:48:05. Archivado en Jesús histórico
Como anuncié en el post de ayer, antes de ofrecer la postura contraria a la de M. Smith, Hull, Crossan, en parte Aune, etc., puede ser conveniente que el lector tenga ante sus ojos una serie de textos, más o menos de la época de Jesús y que pueda compararlos mentalmente con los de los Evangelios, cuyo texto –suponemos- puede tener fácilmente a mano.
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08.12.07 @ 06:44:22. Archivado en Jesús histórico
Han sido sobre todo dos estudiosos del siglo XX, de obra relativamente reciente, los que han defendido con una cierta resonancia la tesis de que Jesús fue un mago con todas las de la ley: en líneas generales John Hull, en su trabajo Hellenistic Magic and the Synoptic Tradition, Londres, 1974, y en especial M. Smith, en Jesús el mago, versión española, Barcelona, 1988 de una obra de 1978, Jesus the Magician (Editorial Martínez Roca). J. D. Crossan, sobre todo en su obra más breve sobre El Jesús histórico, se suma también a la tesis general de Smith. D. A. Aune, “Magic in Early Christianity”, en Aufstieg und Niedrgang der römischen Welt II/23.2, 1507-1557 considera que Jesús practicó ciertos actos de magia, aunque no lo define ni caracteriza como “mago” al estilo de Morton Smith.
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07.12.07 @ 07:51:45. Archivado en Libros
Aunque aún deben de quedar ejemplares en las librerías de la primera edición, me comunica el editor de la novela Herodes el Grande que está preparada una segunda edición. Recordarán los lectores que a finales del mes de junio de este año hice una presentación personal de las peripecias interesantes y curiosas de por qué se publicaba de nuevo esta obra. En realidad se trataba entonces de la tercera edición y la que viene la cuarta. Con aquella presentación iban también unas líneas que realzaban la interesantísima y apasionante vida del rey Herodes.
Pasados los siglos volvemos a recordar la vida de este rey de Israel en el fondo tan desconocido. Para conmemorar este evento de su vida, de algún modo resucita entre nosotros gracias a la ficción/realidad de una novela, y porque -como padre de la criatura- experimento un cierto rubor a hablar yo mismo, voy a presentarles un curioso e insospechado texto de un escritor e investigador israelita actual, Israel Knohl, en un no menos curioso libro que lleva por título El mesías antes de Jesús, editado por Trotta, Madrid, 2004, pp. 25-31.
Espero que sea interesante esta reconstrucción ficticia de un día en el palacio de Herodes y de la relación de éste con los esenios, a la par que sirva de introducción a la novela sobre tan interesante personaje, Herodes, llamado el Grande. Elimino las notas eruditas y realizo sólo una pequeña modificación para acomodarla a las circunstancias.
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06.12.07 @ 06:38:33. Archivado en Jesús histórico
Hemos presentado hasta este momento todos los textos interesantes –creemos- sobre Jesús en el Talmud, Misná y Tosefta. Lo que podemos extraer sobre la figura histórica de Jesús a partir de estos pasajes es escaso y de dudoso valor histórico. Ante todo confirman la impresión que obtenemos también de los historiadores profanos del s. I (exceptuado Flavio Josefo, aunque su testimonio es también dudoso, el llamado “Testimonio Flaviano”) y hasta la mitad del siglo II (Justo de Tiberíades, Suetonio, Tácito): Jesús causó muy poca impresión en los historiadores de la época.
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Hoy escribe Fernando Bermejo
El tercer escrito del códice Tchacos, que abarca las pp. 33 a 58, es el más extenso y también, con mucho, el más famoso: el Evangelio de Judas, como dice su singular subscriptio. Quizás el lector crea que de este texto, sobre el que se ha escrito ya mucho, también en este blog, sabe ya todo cuanto debe saber. Y, sin embargo, algunas de las afirmaciones principales que se han vertido hasta ahora sobre este evangelio podrían carecer enteramente de fundamento…
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04.12.07 @ 07:17:32. Archivado en Jesús histórico
La muerte de Jesús y sus causas ocupan algunos pocos pasajes más del Talmud. En diversas ocasiones en el tratado Sanhedrín (b. Sanh 67a = j. Sanh 25cd = Tosefta Sanh X 11) se lee lo siguiente:
"Respecto a todos aquellos que son dignos de la pena de muerte de acuerdo con la Ley no se utiliza el encubrimiento y el engaño, salvo en el caso del seductor (es decir el que extravía al pueblo hacia una falsa religión) ¿Como se actúa con éste? Se disponen a dos discípulos de los sabios en una cámara interior y se sienta (al acusado de herejía) en una habitación exterior, contigua, y se enciende una lámpara sobre él de modo que (los testigos) lo vean y oigan su voz. Eso hicieron con Ben Stada en Lida; escondieron por su causa dos discípulos de los sabios, (éstos escucharon sus opiniones), lo llevaron ante el tribunal (Bet Din), lo lapidaron y lo colgaron en la víspera de la Pascua".
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Antonio Piñero
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