30.05.07 @ 20:55:06. Archivado en
Hoy escribe Fernando Bermejo
Hemos hecho referencia en diversas ocasiones al hecho que en el tratamiento del Jesús histórico y de la relación de éste con Juan el Bautista acostumbran a intervenir en muchos casos intensos prejuicios e intereses ideológicos que distorsionan gravemente la perspectiva, impidiendo una apreciación lúcida e históricamente verosímil de lo relativo a estos personajes. Tales distorsiones pueden consistir en la omisión o la minimización arbitraria de ciertos datos o de sus implicaciones; en la exageración sin fundamento de otros datos; o, incluso, en su invención. La percepción de este fenómeno resulta obviamente más fácil a quien ha tenido la suerte (o la desgracia) de leer con mentalidad crítica una no desdeñable cantidad de obras exegéticas e históricas sobre el tema. Mi intención hoy es hacer algunas reflexiones sobre esta cuestión, que sin duda resultarán demasiado elementales a algunos de los lectores, pero que quizás a otros puedan iluminar un poco.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Tenemos que lamentar que la etiqueta de “Apócrifos” haya incidido de forma negativa en la conservación de los Hechos Apócrifos de los Apóstoles. Los Santos Padres y otros escritores eclesiásticos expresaron sus sospechas cuando no su abierto rechazo de estas obras. El uso que de ellas hicieron grupos heréticos, interpolaciones incluidas, fomentaron el recelo de parte de la Gran Iglesia. La condena de los HchJn por parte de los Padres Conciliares a propósito del retrato del Apóstol en el debate sobre las imágenes no hizo sino agudizar el problema.
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La imagen de Judas en “su” Evangelio no se parece en nada a la que acabamos de dibujar en las entregas anteriores de este Blog. En el escrito descubierto en 1978, Judas aparece como el único “conocedor” (gnóstico) de los misterios divinos; el único que comprende al salvador Jesús, el único que recibe de éste revelaciones secretas sobre el reino de los cielos, y el que acepta el oneroso encargo de “traicionar” al Maestro por motivos totalmente diferentes a lo que se piensa.
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23.05.07 @ 13:19:37. Archivado en Jesús histórico,
Hoy escribe Fernando Bermejo
De varios de los paralelismos que hemos ido constatando hasta ahora entre los predicadores palestinos Juan el Bautista y Jesús de Nazaret se sigue otro, a saber, el hecho de que ambos fueron considerados por parte de sus contemporáneos como sujetos dotados de carisma. Ambos produjeron un impacto considerable en un número apreciable de personas, que consideraron su modo de expresarse y de actuar como algo excepcional y derivado de una instancia sobrenatural. Esta fuerte impresión que causaron explica la autoridad de que gozaron (una autoridad perceptible también, en el caso de Juan, en el respeto con que Flavio Josefo se refiere a él). Tal autoridad “carismática” es diferente, como ya señaló el sociólogo alemán Max Weber, de la autoridad "tradicional" y de la "racional".
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
La personalidad del Apóstol de los gentiles y su importancia como teórico del Cristianismo son argumentos de sobra para que la tradición cristiana le haya procurado un lugar de privilegio en sus anaqueles. Pablo es uno de los grandes personajes del Nuevo Testamento, que ocupa un espacio amplio y destacado en le primera historia de la Iglesia, que son los Hechos canónicos de los Apóstoles. Es además el autor de varias cartas, fundamentales dentro de la literatura neotestamentaria. Esas cartas, al menos las consideradas como auténticas, son anteriores al resto de los libros que conforman el NT.
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18.05.07 @ 12:12:01. Archivado en Jesús histórico
Como es bien sabido, el Evangelio de Juan es un mundo aparte de los Sinópticos, y de acuerdo con su manera peculiar de ver las cosas y de entender a Jesús, hace también su propio hincapié respecto a Judas, que es más negativo si cabe que el punto de vista de los Sinópticos.
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16.05.07 @ 21:12:08. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Fernando Bermejo
El hombre religioso teísta acostumbra a considerar decisiva la palabra del dios o los dioses en el/los que cree, pero cree también en la eficacia de su propio discurso. El creyente monoteísta en un Dios omnipresente pone su confianza en una deidad dispuesta siempre a escuchar, sea para sentirse complacida con alabanzas o para colmar paternalmente (o maternalmente, o paternomaternalmente) las necesidades de sus adoradores. El judaísmo no es una excepción, y Juan y Jesús no son en este aspecto una excepción en el judaísmo. Como el piadoso judío que fue, Jesús ora a su Dios en diversas ocasiones. Más interesante es el hecho de que, más allá de las oraciones contempladas en la liturgia judía, tanto Juan como Jesús parecen haber formulado plegarias adicionales que transmitieron a sus discípulos. Como todo el mundo sabe, Jesús enseñó el “Padre nuestro” (Lc 11, 2-4; Mt 6, 9-13; Didakhé 8, 2ss), pero ¿y Juan...?
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Una de las obras más antiguas de la literatura apócrifa es la que se ha conservado en los Hechos Apócrifos del apóstol Andrés. Su estilo, en un griego correcto, y su pensamiento, un tanto bisoño desde el punto de vista teológico, avalan a antigüedad de su origen que podría remontarse hasta los alrededores del año 150. Los escritos canónicos de la Sagrada Escritura no son demasiado generosos con la persona de Andrés. Pero la historia de su vocación al apostolado, narrada con minuciosos detalles en el evangelio de Juan (1, 35-42) está en la base del reclamo que su personalidad tuvo para la piedad cristiana. El título tradicional de los Hechos de Andrés proporcionan la razón y la justificación de su trascendencia: “Martirio del santo e ilustre Protocleto Andrés Apóstol”. A eso, a las jornadas previas al martirio han quedado reducidos los extensos y ampulosos Hechos primitivos de San Andrés. Conocemos el dato por la versión corregida que escribió San Gregorio de Tours (s. VI).
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13.05.07 @ 07:57:30. Archivado en Jesús histórico
 Recientemente toda la prensa se ha hecho eco del descubrimiento del lugar exacto de la tumba de Herodes. A este propósito quisiera resaltar algunos aspectos controvertidos de la personalidad de este rey y, naturalmente, nos preguntaremos por la famosa “matanza de los inocentes”.
Las fuentes para conocer su reinado están concentradas en las dos obra de Flavio Josefo: Antigüedades de los Judíos, libros XV al XVIII y La guerra de los judíos, secciones 18 a 33. Fue Herodes rey de los judíos desde el 37 al 4 a.C., amado, odiado y admirado por su pueblo. El sobrenombre el Grande procede del mismo Flavio Josefo (Antigüedades XVIII 130, aunque probablemente no en el sentido que le damos hoy, sino en el de Viejo”, el anterior, a sus muchos descendientes con el mismo nombre de Herodes.
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12.05.07 @ 07:58:07. Archivado en Jesús histórico
La cuestión de la historicidad de Judas suele plantearse por algunos estudiosos de un modo global: la figura de este personaje aparece tan lastrada por leyendas e inverosimilitudes que se formula una suerte de juicio global, sintético, una especie de juicio sumarísimo: “Probablemente este personaje nunca existió”. Es decir, la comunidad primitiva inventó totalmente su figura para descargar sobre los hombros de ella parte del fracaso ignominioso de la muerte del mesías.
Sin embargo, si se examina la cuestión más de cerca
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11.05.07 @ 07:47:37. Archivado en Jesús histórico
Judas se nombra unas veinte veces en los evangelios canónicos, y es uno de los discípulos de Jesús más conocidos por el pueblo cristiano: el personaje pertenece totalmente a la tradición literaria, a la paremiología (“Más falso que Judas”) y a las leyendas populares. Su nombre es la transcripción del hebreo Yehûdah, Judá, en griego Ioudas, y en español, Judas. Este antropónimo era común en la tradición hebrea. Personajes famosos que lo llevaron fueron Judas Macabeo, el libertador de Israel del yugo de los monarcas sirio-griegos (160-170 a.C.), y Judas el Galileo que floreció en el 6 d.C.. Según el historiador judío antiguo Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos XVIII 4-10.23-25, Judas el galileo fue uno de los “fundadores” de los “celotas”, es decir, de aquellos que estaban llenos del celo de Dios y de su Ley.
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09.05.07 @ 09:58:25. Archivado en Jesús histórico
 Hoy escribe Fernando Bermejo
Una de las ideas más extendidas en la exégesis neotestamentaria es la de que un luminoso y cordial Jesús predicó únicamente buenas noticias, a diferencia de un Juan el Bautista sombrío y vociferante, dedicado supuestamente a hablar sólo de la ira divina y la condenación. Aunque es inútil intentar oponerse de manera racional a ideas que han sido excogitadas y creídas porque hay mucha gente que necesita creerlas, en realidad es fácil mostrar que ese cliché es únicamente una piadosa ficción carente de fundamento, como muestra no sólo el análisis pausado de los textos sino también el más elemental sentido común.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Otros dos lugares guardan en sus coordenadas y en sus piedras recuerdos sagrados de la peripecia del apóstol Juan: Roma y la isla de Patmos. Detrás, leyendas y tradiciones documentadas en los relatos apócrifos sobre su vida y su ministerio. Roma, lugar del martirio de Pedro y de Pablo, recibió también la visita de Juan, al menos según el texto de los Hechos Apócrifos escritos en memoria del Apóstol “que Jesús amaba”.
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Hoy escriben Sofía Torallas y Antonio Piñero
El códice Tchacos, denominado así por el apellido de la marchante que definitivamente lo vendió a la Fundación Mecenas de Ginebra, Frieda Nussberger-Tchacos, contiene entre otros textos, el nuevo “Evangelio Apócrifo de Judas”, fue excavado en el año 1978, de manera clandestina, en la zona del Egipto Medio, en Gebel Qarara, una zona de riscos secos, llenos de cuevas y oquedades en la provincia de Al-Minya, hecho que también coincide con las características dialectales de la lengua en que el texto está escrito, el copto.
Los fellahim egipcios que hallaron el manuscrito iban buscando probablemente antigüedades para vender. Se toparon con una gruta entre los riscos. Hallaron una especie de cueva que reconocieron como una antigua tumba, donde vieron los restos de un individuo envuelto en un sudario y dos sarcófagos. Encontraron también una caja blanca al lado de los ataúdes.
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Iniciamos hoy una serie que tiene como fin aportar nuestra opinión y perspectiva a un tema que ciertamente ha perdido algo del mordiente de la rabiosa actualidad que tenía hace un año, pero que sigue generando preguntas y que en mi opinión necesita aún un tanto de esclarecimiento y de diálogo.
Sobre todo cuando en una obra de título un tanto parecido -“Jesús y Judas”-, de un conocido publicista polifacético aparecida en el mercado por estas fechas hace casi un año, aclaraba pocas cosas al respecto. Para esta serie voy a tomar materiales de diversas fuentes, pero sobre todo de la introducción, traducción de la lengua copta y comentario del Evangelio de Judas que hemos publicado Sofía Torallas (la nieta del famoso filólogo Antonio Tovar) y yo.
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04.05.07 @ 07:52:40. Archivado en Jesús histórico
Atención hoy -4 de mayo de 2007- los interesados en los Cursos de Verano de la Complutense, porque es el día –salvo error- en el que comienza a distribuirse en los periódicos de tirada nacional el folleto con todos los cursos de verano que se celebrarán en San Lorenzo de El Escorial, Madrid, desde el 25 de junio del 2007 hasta el 10 de agosto de este mismo año.
En este cuadernillo, que va dentro del periódico, aparecen al menos dos cursos de temas de historia y/o religión que pueden interesar a los lectores de este y otros blogs de Religiondigital.
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02.05.07 @ 21:04:23. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Fernando Bermejo
Que los destinatarios del judío Juan el Bautista fueron judíos, y sólo judíos, parece estar fuera de duda. El texto de Josefo dice explícitamente que era a los judíos a quienes el Bautista se dirigía (Ant 18, 117), algo que por lo demás se deduce de su visión religiosa, de su mensaje y la localización de su actividad. No vale la pena, pues, insistir en ello. La afirmación de que el judío galileo Jesús de Nazaret se dirigió igualmente sólo a sus correligionarios judíos sería algo más parecido a una perogrullada si no fuera por la fantasía de la sedicente “ciencia” bíblica, fantasía que –como venimos comprobando– no tiene límites. En efecto, legiones de exegetas, sedicentes teólogos y predicadores llevan siglos repitiendo que Jesús –considerado en las formas históricamente exitosas de cristianismo como el Salvador universal– mantuvo una apertura a los paganos incomparable en el judaísmo de la época. Aunque hoy en día ningún exegeta sensato (confesional o no) mantiene que Jesús se dirigió a los paganos, la ficción de un Jesús “universalista” ha calado hondo.
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Antonio Piñero
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