Hoy escribe Gonzalo del Cerro:
Hay muchos motivos que están en la base de la especial trascendencia del apóstol Juan en la historia cristiana. Juan formaba con Pedro y con Santiago el trío que gozó de la predilección de Jesús. Los tres fueron elegidos cono testigos en momentos particularmente importantes de la convivencia con el Maestro: La resurrección de la hija de Jairo, la Transfiguración en el monte Tabor, la oración en Getsemaní. Juan era considerado como el autor del evangelio que lleva su nombre, del Apocalipsis canónico y de tres cartas. Mereció de la tradición el apelativo de “Teólogo” concentrando en su recuerdo anécdotas referidas posiblemente a otros personajes homónimos.
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27.04.07 @ 08:02:15. Archivado en Jesús histórico
Permitidme hoy, amigos lectores, que haga un breve comentario sobre el contenido de un libro mío que acaba de aparecer, y que quizá pueda interesar a alguno. Se trata de una reedición, de un antiguo libro de hace -nada menos- que trece años.
Quiero desarrollar brevemente dos puntos:
1. En qué consiste esta obra, qué partes tiene, qué ofrece
2. Cuál es su propósito.
La obrita es la siguiente:
"Jesús. La vida oculta, según los Evangelios rechazados por la Iglesia"
Editorial ESQUILO
c/ Acebo 25
06011 BADAJOZ.
202 páginas
ISBN: 978-9898092-04-05
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25.04.07 @ 21:18:04. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Fernando Bermejo
El hecho de que, según argumentamos en su momento, pueda hablarse de Juan el Bautista y de Jesús como de judíos marginales no implica que estos personajes hayan sido –étnica y religiosamente– menos judíos que el resto de sus correligionarios. Esta afirmación sería perogrullesca si no fuera por la desjudaización que de ellos una larga tradición exegética ha efectuado, y que ha convertido a Jesús en el “fundador” del cristianismo y a Juan Bautista en un santo cristiano. Antes de continuar exponiendo las semejanzas entre Juan y Jesús (y de intentar comprender la noción de “Reino de Dios”), convendrá hacer algunas consideraciones elementales sobre un aspecto cuyo descuido resulta tan funesto para una reconstrucción plausible de la Historia.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro:
Los Hechos Apócrifos de los Apóstoles son no solamente testigos de las creencias cristianas de su época, sino también el apoyo documental de tradiciones que perduran hasta nuestros días, convertidas en usos litúrgicos y en monumentos arqueológicos o religiosos. Las tradiciones han dejado en la liturgia de la Iglesia y en sus templos o catedrales recuerdos y leyendas, fruto de relatos recogidos en los Hechos Apócrifos. Las figuras de los apóstoles de Jesús tienen un espacio reducido en los libros bíblicos canónicos. En estos libros la persona de Jesús ocupa espacios e intenciones. Los Apóstoles dejan huellas y recuerdos siempre a la sombra y en la órbita del Maestro.
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21.04.07 @ 09:29:14. Archivado en Jesús histórico
 Hoy escribe Antonio Piñero
Las apariciones de Jesús y la fenomenología de la religión (y II).
Vayamos, conforme a lo prometido a la crítica de la posición de García Bazán.
Según este investigador, todo lo expuesto ayer es pura fenomenología de la religión, y ésta va unida a “una investigación ajustada de los hechos religiosos” (p. 41; citado ayer).
Nos preguntamos: ¿es realmente provechoso este método de análisis para llegar a lo que interesa a mucha gente, a saber, dilucidar si la resurrección es un hecho histórico o no?
En mi opinión es que no. Y por las siguientes razones.
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20.04.07 @ 08:44:27. Archivado en Jesús histórico
Acabo de recibir un libro de Francisco García Bazán, uno de los que ha formado equipo conmigo para editar los textos gnósticos de Nag Hammadi (Editorial Trotta), en los que aborda el tema de la resurrección de Jesús y las apariciones –que tratamos en este blog la semana pasada- desde el punto de vista de la fenomenología de la religión.
Me ha parecido que puede ser interesante para nuestros lectores comentar su punto de vista y contrastarlo respetuosamente con el mío y con el de los lectores.
El libro es el siguiente:
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19.04.07 @ 19:20:39. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Fernando Bermejo
La semana pasada, uno de los amables lectores del blog formulaba la pregunta –tan sencilla como interesante– de cómo se toman los teólogos el hecho de que Jesús haya sido, como Juan, un predicador del fin inminente. Mi colaboración de hoy está destinada a intentar responder, con toda la claridad requerible, una pregunta tan pertinente. Ruego a mis lectores tengan a bien disculparme si mi estilo abandona en ocasiones la sobriedad académica: la contemplación de la labor de los sedicentes teólogos constituye para mí una fuente inagotable de hilaridad. Por lo demás, quizás convenga adoptar una cierta distancia en un asunto que tiene consecuencias tan graves como las que aquí expondremos.
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18.04.07 @ 11:05:05. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Fernando Bermejo
En mi anterior intervención mostré que el galileo Jesús de Nazaret anunció la inminencia de la llegada del Reino de Dios, y me referí a la falta de fundamentación de la idea según la cual aquél predicó que el Reino ya había comenzado. Esto último no es plato de gusto para todo el mundo, y alguno de nuestros amables lectores lo niega de plano (sin la menor argumentación). Dado que los autores de este blog nos dedicamos a efectuar una aproximación racional y argumentativa a los fenómenos religiosos (lo que no es óbice para que algún lector utilice también este espacio para proclamar sus convicciones religiosas), me permito en lo que sigue un excursus en el análisis de la relación entre Juan y Jesús con el objeto de fundamentar mi aseveración.
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15.04.07 @ 23:30:08. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Gonzalo del CERRO
Fecha de la Última Cena
El excelente comentario del Prof. A. Piñero sobre la fecha de la muerte de Cristo me trae a la memoria el debate suscitado a mediados del siglo pasado sobre la fecha de la Última Cena. Un libro escrito por Annie Jaubert, profesora en la Sorbona de París, abordaba el problema recapitulando varios artículos anteriores. Su tesis, más quizá que simple hipótesis, resolvía en mi opinión las contradicciones evidentes de los relatos evangélicos. El libro tenía como título “La date de la Cène” (La fecha de la Cena, París, 1957). Se trataba de la Última Cena que para A. Jaubert tuvo lugar el martes santo por la tarde. La conclusión era consecuencia lógica de los acontecimientos y de la necesidad de poner de acuerdo datos claramente divergentes de los textos. Además, ciertas obras cristianas antiguas son reflejo de una cronología de la Semana Santa distinta de la tradicional.
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13.04.07 @ 12:25:33. Archivado en Jesús histórico
Algunos colegas de blog, aquí en Religiondigital, han escrito ya reclamando la atención de sus lectores sobre las contradicciones que muestran los escritos evangélicos en sus relatos sobre tan magno acontecimiento para el cristianismo.
Ciertamente es así, y las contradicciones de los Evangelios al respecto es lo primero llama la atención. Pero no voy a comentar este hecho, por lo demás obvio y fácilmente comprobable con papel y lápiz, sino otros aspectos en torno a la creencia en la resurrección de Jesús, sobre todo los que afectan a la primera historia del grupo cristiano. Por ejemplo: ¿cómo es posible y por qué esos relatos pueden ser contradictorios siendo -como era- para la comunidad primitiva tan importante el hecho, o la creencia, en la resurrección del Maestro?
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11.04.07 @ 19:54:17. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Fernando Bermejo
El anuncio de un fin inminente del mundo (sea mediante un cataclismo cósmico o mediante una intervención de poderes espirituales que llevará a la terminación del estado actual de las cosas y al comienzo de una época radicalmente distinta para la humanidad) es uno de los contenidos frecuentes del mensaje de numerosos visionarios religiosos. En la Palestina del s. I de la era común, este mensaje fue también repetido en diversas ocasiones. Juan el Bautista y Jesús de Nazaret lo proclamaron con absoluta convicción, equivocándose con ello al igual que tantos otros.
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09.04.07 @ 13:21:28. Archivado en Jesús histórico
Queridos amigos: sigo ahora con mi entrega sobre la crucifixión a destiempo: quedó interrumpida por causas ajenas a mi voluntad.
Las burlas sobre Jesús mientras éste se halla en la cruz entran dentro de lo plausible y verosímil. Por la coincidencia entre Marcos y Juan podemos sospechar que son históricas y que pertenecían a la tradición premarcana de la historia de la Pasión. Pero este hecho no significa automáticamente un marchamo de historicidad. El uso del esquema “tres”, tres grupos de gentes que se burlan -los que pasan por delante, los sumos sacerdotes y uno de los ladrones-, y la inverosimilitud de que estos dirigentes de los sacerdotes se entretuvieran en torno a la cruz, una vez conseguidos sus objetivos, siendo el día de la Pascua (Sinópticos), o su preparación (Juan), nos hace sospechar una dramatización literaria del evento.
Tampoco es posible probar la historicidad de los insultos de los dos bandidos crucificados junto con Jesús, ya que Mc/Mt no les asignan palabra alguna, y Lucas utiliza temas que han salido antes, en las otras escenas de burlas, ya judías o romanas, por lo cual puede tratarse de una proyección de una escena a otra.
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08.04.07 @ 23:00:39. Archivado en
Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Aristóteles fue un maestro para la gente de su tiempo. Pero la voz de su magisterio sigue sonando con potentes ecos por todos los caminos de la Historia y por los rincones del planeta. En los más variados campos florecen términos y conceptos suyos que sirven de troquel para sentimientos y pensamientos que podemos calificar de universales. Una frase atribuida a Aristóteles, más por el contenido de su obra que por la letra de sus textos, es la que los escritores medievales encerraron en el aforismo latino in medio uirtus (en el medio está la virtud). No es necesario recordar que “virtud”, “uirtus”, “areté” abarca todo un abanico semántico que va desde la idea de excelencia, valor, mérito, a la de virtud como fidelidad a unas normas. Los medievales, conscientes de la posible estridencia del aforismo, añadían los dos extremos referenciales: “in medio uirtus, quando extrema sunt uitiosa” (la virtud está en el centro cuando los extremos son viciosos).
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05.04.07 @ 21:06:31. Archivado en Jesús histórico
Hemos comentado aquí ya un par de veces que sigue habiendo algunos investigadores que no aceptan como probada la existencia histórica de Jesús. Pero entre los que la aceptan, aunque con ciertas reticencias respecto a la historicidad de diversos detalles y perspectivas de los Evangelios, es difícil encontrar algún investigador serio que no acepte como histórico el núcleo básico de la crucifixión y muerte de Jesús.
Las razones para ello se fundamentan sobre todo en el denominado “criterio de dificultad”.
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Hoy escribe Gonzalo del CERRO
Con toda razón afirmaba el Predicador bíblico que “nada es nuevo bajo el sol” (nihil sub sole nouum). Los sucesos más sorprendentes o aparentemente extraños han tenido sus paralelos en tiempos pasados. Con frecuencia vienen a nuestra mente imágenes que parecen recuerdos del pasado. Para Platón es lo más natural desde el momento en que “aprender es recordar” (máthesis anámnesis estin: Fedón 73 b). “Lo que fue, eso será; lo que ya se hizo, es lo que se hará; nada es nuevo bajo el sol” (Ecles 1, 9). Quizás el fenómeno sea, como quieren los psicoanalistas, fruto del inconsciente colectivo que vaga sigilosamente por mentes y por épocas.
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El Defensor del Pueblo acaba de abrir una investigación de oficio ante la Dirección General de la Policía y la Guardia Civil sobre la falta de efectivos para la protección de las víctimas de violencia doméstica, informó la institución. Enrique Múgica quiere conocer el número total de agentes de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado que se dedican a esta materia y el ratio de agentes por orden de alejamiento en las distintas provincias, de las que ha ido recabando información. Enlaces recomendados * Las 600 mujeres del inspector de Policía El defenor denuncia, como publicó hace meses ADN.es, la "considerable escasez de funcionarios de Policía asignados a las Unidades de Prevención, Asistencia y Protección" de Madrid. "Al parecer, sólo dispone de 49 agentes para hacerse cargo", explica el Defensor en su boletín mensual. La institución afirma también que en Cádiz "se carece de suficientes números de la Guardia Civil para cumplir estas funciones". Se han conocido, prosigue la institución, "nuevos casos de escasez de efectivos en Galicia y en Valencia", que "aparece entre las que menos agentes dedica a la atención de mujeres con órdenes de alejamiento". Las denuncias analizadas por la entidad "también hacen referencia a escasez de medios materiales para proteger a las víctimas, tales como vehículos para poder acompañarlas a los juzgados". En toda la comunidad de Madrid, la policía no dispone de un sólo coche, como aseguró el responsable de esta unidad a ADN.es.
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