La fecha de la muerte de Jesús (y II)

29.03.07 @ 22:03:52. Archivado en Jesús histórico

Respecto a la fecha de la muerte de Jesús existe una palmaria contradicción –diferencia de un día- entre lo que se supone a partir de la lectura del relato de los Sinópticos y lo que dice el Evangelio de Juan.

1. El calendario sinóptico de la semana de pasión es el siguiente:

• Domingo: entrada triunfal en Jerusalén.

• Lunes, “al día siguiente, (Mc 11, 12): “purificación del Templo”.

• De martes a jueves por la mañana, según Marcos 11, 20-14,1: episodios de la higuera seca; la cuestión de los poderes de Jesús; parábola de los viñadores; la cuestión del tributo al César; polémica con los saduceos sobre la resurrección; diálogo sobre el precepto más importante de la Ley; cuestión sobre el origen del mesías; el óbolo de la viuda; discurso apocalíptico de Jesús.

• Martes: “Dos días antes de los Ázimos” (Mc 14, 1): reunión de príncipes de los sacerdotes y escribas para apoderarse de Jesús con engaño.

• Martes o miércoles (?): Unción en Betania (Mc 14, 3-10) + traición de Judas.

• Jueves por la mañana (Mc 14, 12: “el primer día de los Ázimos, cuando se sacrificaban (los corderos) para la Pascua”: Jesús ordena la preparación de la Pascua + anuncio de la traición de Judas Brevemente.

• Jueves por la tarde/noche (es decir, viernes: a partir de las 18 horas más o menos, a la caída del sol, comienza un nuevo día según el cómputo judío de la época): Cena (pascual). Episodio de Getsemaní

• Viernes (aún de noche) 14/15 (¿?) de Nisán: prendimiento…, etc. Día de Pascua: crucifixión (hora tercia = 12 del mediodía, empezando a contar las horas desde las seis de la mañana: ), y muerte (hacia la hora sexta = hacia las tres de la tarde). Que la muerte de Jesús ocurre en viernes (coincidiendo con Jn 19, 41) aparece en Mc 15, 42, donde se dice: “Llegada ya la tarde, porque era la “parasceve” (= “preparación”), es decir, la víspera de sábado…”. Enterramiento (¿hacia la hora nona? = seis de la tarde: “Llegada ya la tarde…”: Mc 15, 42.

• Sábado: 15/16 de Nisán (¿?): Jesús en la sepultura. Los Sinópticos sólo dicen que es sábado (naturalmente, no hay mención de la Pascua).

2. El calendario o cronología del Evangelio de Juan es diferente. Nos fijamos sobre todo en las divergencias:

• Al comienzo de la vida pública de Jesús (después del milagro de las bodas de Caná): “Purificación del Templo”: Jn 2, 13-22. El hecho ocurre “estando próxima la Pascua de los judíos” (2, 13). Esta datación es muy improbable históricamente, pues la acción del Templo debe relacionarse con los últimos tiempos de la vida de Jesús, como detonante definitivo de su prisión, juicio y condena a muerte.

• Semanas antes de la Pasión: después de la muerte y resurrección de Lázaro, hermano de Marta y María, tiene lugar el inicio (¿?) del “proceso” judío a Jesús con la ausencia del reo. Decisión de todo el Consejo de darle muerte: Jn 11, 47-53. El EvJn no cuenta ningún otro proceso, sino dos simples interrogatorios de Jesús, ya preso, por parte de Anás (Jn 18, 12. El ex sumo sacerdote le pregunta sólo a Jesús “por su doctrina y por sus discípulos”: v. 19). Luego de Caifás, el sumo sacerdote en ese momento interroga también a Jesús por los visto, ya que Jn 19, 24 nada dice sobre el contenido de ese presunto interrogatorio.

· “Seis días antes de la Pascua” (Jn 12, 1): Unción en Betania: pero ocurre no en casa de Simón el fariseo, sino en la de Marta y María. Probablemente no en sábado, sino en el primer día de la semana, domingo.

• “Al día siguiente” (Jn 12, 12), es decir el segundo día de la semana, lunes. Pero, de acuerdo con los Sinópticos, esta entrada habría tenido lugar el domingo.

• “Antes de la fiesta de la Pascua” (Jn 13, 1) sin precisar más: Última Cena con el lavatorio de los pies, y el anuncio de la traición de Judas más las negaciones de Pedro. No hay institución alguna de la Eucaristía, y no es una cena pascual. Sigue luego un doble, largo y repetitivo discurso de Jesús (capítulos 14-17) ausente por completo en los Sinópticos.

• Después de la Última Cena, sin precisar más, y hasta el viernes, Juan cuenta el resto de la historia de la Pasión, empezando por el episodio de Getsemaní, traición de Judas…, etc. Pero Este relato tiene muchas variantes y omisiones, como ya hemos indicado, hasta la muerte y enterramiento de Jesús, que ocurren también en viernes. La diferencia con los Sinópticos estriba en que ese viernes es 14 de Nisán, no es la Pascua, sino la preparación de esa fiesta.

• Sábado: 15 de Nisán: gran día de la Pascua: Jesús está en la sepultura. Por tanto, según Juan, los apretados acontecimientos que preceden a la muerte del Salvador no tienen lugar en el día de la gran fiesta, sino en el anterior, el día de la preparación o “parasceve”.

¿A qué carta, pues, quedarse? ¿Cuál de las dos cronologías es más fiable?

En nuestra opinión, y según la hipótesis explicativa que hemos expuesto desde el principio, ninguna de las dos. Así que en principio es prácticamente imposible estar históricamente seguros de la fecha en la que murió Jesús.

Sin embargo, no podemos echar en saco roto alguna indicaciones cronológicas de los dos grupos de evangelistas. Por el criterio de “múltiple atestiguación” (testimonio convergente de fuentes distintas), es muy posible que Jesús muriera cerca de la Pascua judía. Es también razonable aceptar como muy probable que Jesús muriera ceca de la Pascua judía porqu este hecho explica por qué los cristianos interpretaron rápidamente la muerte de Jesús como un sacrifio (Jesús es el "Cordero de Dios"), como una expiación vicaria por la redención de "muchos", es decir de la humanidad.

Y si aceptamos como más correcta la fecha proporcionada por el Evangelio de Juan, puede decirse hipotéticamente que Jesús murió:

Un viernes 14 de Nisán, víspera de un sábado más solemne que otros, pues en él coincidía la luna llena con la gran fiesta de la Pascua de ese año.

Pero, ¿de qué año según nuestro cómputo?

Según cálculos astronómicos fiables, y de acuerdo con la fecha probable del nacimiento de Jesús (antes de la muerte de Herodes el Grande: Lc 2, 1-7 y Mt 2, 1), por tanto entre el 6-5 a.C., y con la estimación aproximada del tercer evangelista de la edad que Jesús tendría al comenzar su vida pública (“unos treinta años”: Lc 3, 23), hay dos fechas:

• 7 de abril del año 30
• 3 de abril del año 33

en las que pudo coincidir la Pascua con un sábado, 15 de Nisán.

En esos momentos Jesús tendría entre 36-39 años, pues Jesús nació hacia el 5 o 6 a.C . El Evangelio de Juan da a entender que quizá Jesús tuviera algún año más que los que, benévolamente, supone Lucas (según Juan, le dice a Jesús un judío: “Aún no tienes cincuenta años…” [Jn 8, 57]).

Por tanto, podemos elegir la última fecha, año 33.

Pero entonces Jesús no tendría 33 años, como opina la mayoría de la gente, sino 39.
Y, de acuerdo con el cómputo del Evangelio de Juan (que cuenta como mínimo tres Pascuas durante la vida pública de Jesús), el ministerio público de éste habría durado no un año, como dan a entender los Sinópticos (Jesús sólo fue a una Pascua en Jerusalén, en la que murió), sino como mínimo dos años y medio, y probablemente más bien tres y pico.

Saludos de Antonio Piñero

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Siempre sigo con sumo interes este tipo de discusiones y este tipo de investigaciones. Hay quienes piensan que se esta cuestionando dogmas de Fe o principios cristianos de vida. Error. La arqueologia, la paleografia, la investigacion historica no son disciplinas que lidien o pongan en entredicho valores y/o principios religiosos. Si se descubriese mas adelante que JesuCristo no fue crucificado sino colgado, ese hecho no desvirtuaria el MENSAJE para nada. El problema seria financiero, para las Arquidiocesis que tendrian que cambiar las imagenes de las iglesias. Aun si Jesucristo no hubiese existido como tal, eso no significa que "el Mensaje" es invalido, ni se le ocurra a nadie creer que podria ir a matar a su vecino sin ser 'castigado' en alguna otra vida. Creo que la Arqueologia y la Historia ya probaron la existencia de Jesus; ya es claro que su "Mensaje" sobrevivio a traves de los tiempos y que muchos vivimos (unos mas otros menos) bajo modernas versiones de aquellas normas. P...

Comentario por Roberto Mercado 29.11.07 @ 22:44

¿Que significa la muerte de Jesús en la cruz del calvario?

Comentario por pamela 06.08.07 @ 20:34

holas
yo no se

Comentario por pamela 06.08.07 @ 20:33

La muerte de jesus coincide con La muerte sumeria y babilonica y despues Egipcia de dioses como Mitra, Bacchus Dionisio, Misis, nemo y Moises e incluso Aton.

La natividad fue inventada en 1223 por Francisco de Assisi otra buena pieza de La Iglesia catolica y Cristiana.

Muere a los 33 porke es cuando muere el Sol en cada constelacion, esta es una historia muy vieja....Es Astrologia como Vaticanus ke significa lugar de Adivinacion 'El vaticano'.

Los Romanos no crucificaban a Ladrones y no se labavan las manos esta es una costumbre Esena de la pobalcion de Hammadi.
Buda, jesus, Mahoma y Krishna son ficticios estan basados en el culto mas antiguo del mundo. EL CULTO ESTELAR de la LUNA y EL SOL.de hecho IBERIA PERTENECIA AL CULTO LUNAR Y ETELAR DE LA MADRE POR ESO SOMOS LA UNICA CULTURA EN DAR EL APELLIDO DE LA MADRE.Mantenemos nuestra Alma Estelar y matriarcal.

El vaticano y Los cristianos suplantaron nuestras Diosas Virgenes por L...

Comentario por mamani 12.04.07 @ 01:01

Yo sigo diciendo una cosa que me parece fundamental y es que todas estas propuestas racionalistas sobre la vida y muerte de Jesús son hipótesis y que sin más remedio se tienen que basar en el propio material que critican. Me parece una contradictio in terminis que se utilice como fuente algo que se critica por estar reinterpretado. ¿Por que tomamos como base que Jesús tenía 30 años y no más y no menos? ¿ Por que se vislumbra una cierta idealización en el relato evangélico pero tomamos como datos contrastados informaciones salidas de ese historia reinventada? Es duro admitirlo, pero creo que nunca sabremos la verdad hasta que aparezca datos fehacientes sobre Jesús de Nazaret ( actas del proceso judicial etc...)

Comentario por Emilio Navarro 31.03.07 @ 14:01

Ahora bien, ¿cómo se explica esa desidia en la exposición de los datos históricos si lo que se pretende es dar credibilidad a lo que se narra? ¿El estado de la historiografía en el siglo I y las tendencias religiosas y teológicas de cada comunidad son suficientes para dar una explicación satisfactoria al respecto? ¿Es verosímil, como se afirma, que la comunidad johánica estuviese tan desconectada de lo que se había venido escribiendo a nivel histórico sobre Jesús? El estudio del proceso de elaboración de los Evangelios es apasionante, pero creo que, como en paleontología, hay un eslabón perdido que nos oculta información esencial, por lo que no tenemos más remedio que dar por buena la hipótesis de la elaboración autista de los Evangelios, tanto en el sentido de falta de fidelidad de los autores a los textos a su alcance, como en el de modificar las situaciones en función de lo que se quiere contar.

Comentario por Joaquim Cuadrada 30.03.07 @ 19:30

Su respuesta al primer comentario es muy clarificadora. Como señala David, parece que los autores de los Evangelios contaban principalmente con colecciones de dichos y un concepto más o menos claro, más o menos difuso, de los lugares por los que ejerció su predicación Jesús, salvo Marcos que en este sentido sirvió de pauta. Por la información que tenemos no parece que el resto de textos utilizados por los evangelistas contuviesen demasiados datos biográficos. Por tanto, el contexto espacio-temporal que aparece en los textos “se reelaboró” libremente para situar a Jesús en la Historia en función de la enseñanza que se quería transmitir.

Comentario por Joaquim Cuadrada 30.03.07 @ 19:30

Ciertamente un asunto muy dificultoso. para mí está claro que la historia de la pasión es una condensación de determinados hechos y palabras que pudieron suceder en un plazo mucho mayor de una semana, unidos literaria y doctrinalmente. De las diferencias se desprende el hecho de que se conservaron muchos dichos del propio Jesús (muchos sin duda readaptados), pero el contexto fue "recreado" por los evangelistas, ordenando y añadiendo situaciones. Juan puede resultar curiosamente más acertado. Mi opinión es que parte de ese evangelio procede de un seguidor del nazareno, pero cuyos escritos fue cambiado de arriba a abajo por la "comunidad johánica", y es muy difícil entresacar el original.
En cuanto a la fecha a mí siempre me ha sonado bien el año 30.
Tema muy indicado para estos días, por supuesto. ¿Habrá más sobre la Pasión? Por ejemplo: ¿quién condenó a Jesús, el Sanedrín o Poncio Pilato?

Comentario por David RV 30.03.07 @ 13:22

Digame sr.Piñero, ¿varia en algo el mensaje cristiano el desconocimiento de la fecha concreta de la muerte de Jesús?, ¿supongo que como mucho variaria la fecha en que festejamos la Natividad, que no Navidad, y la Pasión no?

Gracias por sus intervenciones.



Respuesta:
Por supuesto que no varía. Estoy de acuerdo con Usted. Pero mucha gente pregunta por la fecha exacta y he procurado responder.

Por otro lado es interesante observar cómo ni siquiera una tradición sobre la muerte de Jesús es segura en el cristianismo primitivo. Eso significa que los cristianos concentraron su atención en otras cosas para ellos más importanes como es la interpretación global de los eventos. Y precisamene esta interpretación variada es lo que hace al cristianismo primitivo tan complejo, variado y múltiple.

Comentario por v3rTiKl 29.03.07 @ 22:17

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