Juan el Bautista y los marginados

21.03.07 @ 10:15:21. Archivado en Jesús histórico

Hoy escribe Fernando Bermejo

Como hemos tenido ocasión de comprobar, entre los grupos que iban a ver a Juan el Bautista y a pedirle consejo se nombra en los evangelios a los recaudadores de impuestos (Lc 3, 12-13), una noticia que resulta verosímilmente histórica. Ahora bien, el mencionado pasaje de Lucas no es el único que pone a Juan en relación con los recaudadores. Otro pasaje del mismo evangelio dice así (en boca del narrador): “Todo el pueblo que le oyó y los publicanos dieron a Dios la gloria de justo, siendo bautizados con el bautismo de Juan” (Lc 7, 29); el texto continúa oponiendo la reacción de los publicanos a la de los fariseos, que no se hicieron bautizar por Juan.

Pero la cosa no acaba con Lucas. El evangelio de Mateo contiene al respecto otro pasaje revelador, puesto esta vez en boca del propio Jesús, que en el contexto tiene como interlocutores a los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 21, 23): “En verdad os digo, los publicanos y las prostitutas se os adelantan en el reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros enseñándoos el camino de la justicia, y no le creísteis; mientras que los publicanos y las prostitutas le creyeron; y vosotros, viéndolo, tampoco cambiasteis vuestro parecer para creerle” (Mt 21, 31-32).

Aunque hay algunas semejanzas entre el texto de Lc 7, 29-30 y el de Mt 21, 31-32 (por ejemplo, ambos establecen un contraste entre dos grupos, uno que aceptó el mensaje de Juan, y otro que no lo hizo), las diferencias entre ellos no son desdeñables, y el vocabulario y el contenido de los textos respectivos son muy diferentes: Lucas se refiere a publicanos, Mateo se refiere a “publicanos y prostitutas”; los líderes religiosos contemplados en ambos textos como no creyentes en Juan son diferentes (fariseos en Lc, sumos sacerdotes y ancianos en Mt); el texto lucano es un comentario narrativo, mientras que el mateano es puesto en boca de Jesús; Lc menciona el bautismo mientras que Mt no lo hace, etc. Estas diferencias entre el texto de Lc y el de Mt son significativas, pues parecen indicar que los dos pasajes no son dos simples variantes de una misma fuente: como las formulaciones son tan diferentes, es difícil pensar que sean un paralelo de Q, es decir, de la fuente (en alemán “Quelle”) común a Mateo y Lucas. Por el contrario, los textos parecen provenir de dos fuentes independientes, una propia de Mateo y otra propia de Lucas.

Esta conclusión maximiza la credibilidad de la información transmitida por los dos pasajes, que parecen reflejar fuentes independientes (L o material especial de Lucas y M o material especial de Mateo): cuantos más testigos independientes entre sí transmiten una noticia, tantas más probabilidades de que la noticia merezca crédito. Hay, además, otras razones para aceptar la historicidad de estas noticias. En primer lugar, el tratamiento de Juan no está en continuidad con el que es típico en los evangelios, que tienden a hacer del Bautista un simple precursor de Jesús: en estos textos, por el contrario, Juan aparece como un profeta independiente y autónomo, sin que asome para nada en ellos la cuestión de su relación con Jesús (mucho menos, en un papel subordinado). En segundo lugar, si Mt 21, 31-32 no reflejase información fiable acerca de lo que se pensaba en relación al tipo de gente que aceptó el mensaje del Bautista, los adversarios de Jesús en este episodio no habrían dejado de señalarlo.

Y todo esto resulta a su vez muy instructivo, pues el contenido común a estos pasajes es que el mensaje de Juan, aunque no precisamente bien acogido por los líderes judíos, fue sin embargo bien recibido por al menos algunos de los grupos social y religiosamente marginales del judaísmo, tales como los recaudadores y las prostitutas (no necesariamente prostitutas profesionales; también las mujeres que hubieran tenido relaciones sexuales premaritales o extramaritales se ganaban el calificativo de zonah –hebreo- o pórnē –griego). Y, obviamente, si estas gentes recibieron el mensaje es que Juan no las rechazaba; por el contrario, las acogía como parte del pueblo de Dios, llamado todo él a la penitencia y la conversión en vistas del próximo desenlace escatológico.

De acuerdo con las ficciones al uso, excogitadas y reiteradas ad nauseam por la exégesis confesional del Nuevo Testamento, la acogida a marginados –como recaudadores y prostitutas– es una novedad de Jesús (“inaudita en el judaísmo”, se añade a menudo). Como muchas otras afirmaciones referentes a la supuesta “absoluta novedad” de Jesús, ésta sólo puede hacer enarcar escépticamente las cejas a quien se acerca a los textos como historiador y filólogo: es el propio texto de los evangelios canónicos, críticamente leído, el que se encarga de refutar las ficciones teológicas. Todo apunta, en efecto, a que la idea mencionada es una simple (pero muy interesada) invención exegética destinada a hacer de Jesús un sujeto de misericordia incomparable. Antes de Jesús, al menos Juan el Bautista se dirigió también a recaudadores y prostitutas, y es muy probable que fuese la experiencia de Juan lo que enseñó a Jesús el contacto con los moralmente marginados, así como la mayor disponibilidad de estos para una conversión de última hora. Pero, como veremos, tampoco fue esto lo único que el predicador galileo parece haber aprendido del Bautista.

Saludos de Fernando Bermejo

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Increible. Los fariseos tenian el conocimiento de la palabra y estaban desbordados de tradiciones de su religion pero no conocian al Dios de la palabra y su religion. De esta manera tenian a Dios delante de sus mismos ojos y no podian verlo. De la misma manera ustedes se preguntan la diferencia entre Juan el Bautista y Jesús. Ja!. Pues facil..la misma que hay entre ustedes y Dios. Que les parece ¿hay diferencia?. Dios mismo está pasando delante de sus ojos, ¿pueden verlo?. O un dia tambien verán como los pecadores y las prostitutas entraron en lugar de ustedes al Reino de Dios. Muy lindo como desglosan versiculo por versiculo, ahora les falta conocer personalmente al Dios de esos versiculos. Que la luz del evangelio de Cristo os resplandezca. Gracias

Comentario por Alberto 14.05.07 @ 20:43

Sobre Juan, como sobre otros personajes del entorno a Jesús, es muy difícil decir nada. La serie del señor Bermejo está muy estudiada. Desde luego tenemos un dato extrabíblico importante: Flavio Josefo habla más de Juan que de Jesús (incluso aunque el Testimonium Flavium fuera completo, que no lo es). Habla algo de su doctrina. En los Hechos hay seguidores de Juan fuera de Palestina. Había juanistas en el siglo III. Y están los mandeos...
No es imposible que incluso algo de la vida y los dichos de Jesús en realidad procedan de Juan.

Comentario por David RV 24.03.07 @ 13:46

Ah, gracias Jordi por la información. A los bloggers, ¿no puede haber nadie que cuadre a Pauper Maestus?

Comentario por Joaquim Cuadrada 22.03.07 @ 18:05

Me parece comprensible que no tengamos excesivos datos del Bautista y que haya que efectuar un trabajo científico como el que Fernando lleva haciendo para saber algo más de él. Que sepamos Juan B. no dejó escrito nada y sus seguidores tampoco. Si no fuera por los evangelistas poco nos quedaría de él más que una pequeña cita en un viejo libro de historia. Que los seguidores de Jesús hablen mejor de Jesús que de Juan entra dentro de la lógica. Además, Juan no se presentó a sí mismo como si tuviese con Dios una relación especial, por lo que las consecuencias de su predicación no podían tener los mismos efectos que la de Jesús.

Comentario por Joaquim Cuadrada 22.03.07 @ 17:48

Hola Joaquim.

Sobre "De bello pallico" es difícl tener una opinión neutra.

Originalmente és un blog de sacerdotes del obispado de Barcelona críticos con la figura del obispo Martínez Sistach, y con lo que ellos califican de deriva nacionalista e izquierdosa en la diócesis de Barcelona.

Para mi tienen un tono excesivamente nostálgico y retrogrado, y además cuentan con algún fan como "Pauper Maestus" que no tiene más ocupación que ir colgando indiscriminadamente los posts de "De bello pallico" sobre todo en aquellos foros de pensamiento más libre y crítico como éste.

Comentario por Jordi Morrós 22.03.07 @ 16:35

Fernando, te agradezco la "observación" que nos "rescata" más la figura del Bautista...
Probalemente (como sugiere J.D. Crossan) haya que reconocer una "estrategia cristiana" de hacer que el Bautista "mengue" para que Jesús "crezca", en términos del cuarto evangelio...
Mi regunta es la siguiente: Un gran diferencia entre Jesús y el Bautista, reside en que el Bautista sabe o siente un final inmediato (por eso habla de "cosecha" en Mt.10-12) y, en cambio, Jesús tiene un horizonte mayor (por habla de "siembra": Mt.13,ss)), y así, puede pensar en una comunidad hacia adelante...
Digo de otro modo lo mismo: el Bautista no imagina una iglesia (futuro), en cambio Jesús inicia un movimiento (iglesia) porque está abierto al futuro.. Es sólo una pregunta, no una afirmación. ¡Gracias!
Felicitaciones por los trabajos que siempre nos enseñan.
Juan Manuel


Respuesta de F.B.

Estimado amigo, permítame que difiera hasta más adelante una respuesta detallada a su pregunta. Por el momento, sin embargo, déjeme indicar que no parece existir una diferencia significativa en las expectativas escatológicas de Juan y Jesús. No es necesario autentificar textos como Mt 10, 23 ó Mt 26, 29 (par de Mc 14, 25) para mostrar que el evangelio testifica –al igual que el resto de los Sinópticos, en particular Marcos– que Jesús esperaba que la irrupción del acontecimiento escatológico decisivo estaba muy cerca. Si Jesús lo consideraba o no inminente, su proximidad se deriva de una gran cantidad de textos: v. gr. Mt 4, 17 (dependiente de Mc 1, 15) y Mt 10, 7 (cf. Lc 10, 9.11) muestran que tanto Marcos como Q concuerdan en esta síntesis del mensaje de Jesús. La parábola del brote de las hojas de la higuera en Mt 24, 32-33 (dependiente, apenas sin variaciones, de Mc 13, 28-29) emplea dos veces el término “cerca” (eggús). Un tratamiento clásico (y nunca refutado) en el que se demuestra que Jesús esperó un desenlace escatológico muy cercano se encuentra en la obra de Johannes Weiss Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes (La predicación de Jesús sobre el reino de Dios). Hay una traducción inglesa efectuada en los años 70. Un saludo cordial de Fernando Bermejo.

Comentario por Juan Manuel González 22.03.07 @ 14:28

¿Alguien puede decirme de qué va De Bello Pallico?

Comentario por Joaquim Cuadrada 22.03.07 @ 09:57

De Bello Pallico: El Post (22/03/07)

http://debellopallico.blogspot.com/2007/03/basta-prou-genug-thats-enough-cest.html

¡BASTA! PROU! GENUG! THAT´S ENOUGH! ÇA SUFFIT ! BASTA! SUFFICIT!

De acuerdo con el cánon 961 del Código de Derecho Canónico el modo ordinario de administrar el Sacramento de la Penitencia es mediante la confesión y absolución individual. Esta doctrina además, ha quedado reafirmada en la Carta Apostólica a modo de Motu Proprio, promulgado por Juan Pablo II en la Pascua de 2002 MISERICORDIA DEI y en la Nota Explicativa del Pontificio Consejo para la Interpretación de los Textos Legislativos del 8 de noviembre de l996 sobre absolución general sin previa confesión individual.
Por lo cual, y sin más preludios y dilaciones, apelamos a la conciencia de todos los fieles y sacerdotes para que se sirvan de la siguiente dirección:

prouabusos@hotmail.com

para detallar minuciosa e individualmente todo e...

Comentario por Pauper Maestus 22.03.07 @ 08:17

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