31.07.07 @ 08:25:40. Archivado en Jesús histórico
 Paso a ofrecer, según lo prometido, un resumen de las ponencias del lunes 30 de julio 2007
I. Organización del material a debate
Prof. Dr. Antonio Piñero
La cuestión es cómo estructurar y organizar un tema complejo y amplio. El tema central –Jesús existió o no- va a girar sobre varios pivotes:
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Espero no aburrir más de lo justo a los eventuales aficionados al tema de los Hechos Apócrifos de los Apóstoles. La época de estas obras es muy interesante para conocer determinados aspectos de la comunidad cristiana y de la Gran Iglesia. Uno de esos aspectos es, como estamos viendo, el uso espontáneo de los textos bíblicos como apoyo de razonamientos teóricos y de recomendaciones pastorales. De todos los Hechos Apócrifos son los HchPe los que hacen un uso más abundante de los textos del Antiguo Testamento. Nuestro análisis puede ayudar a conocer el estado de los textos en la escala de su apreciación.
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Éste es el penúltimo "post" sobre las doctrinas básicas de la gnosis judeocristiana, pues -al final- haré un breve resumen sin tecnicismos de lo que es el espíritu o ideas motoras de esta gnosis.Cuando terminemos con esta introducción, larga pero necesaria seguiremos con la traducción y explicación del contenido del Evangelio de Judas.
La creación del ser humano
La creación del ser humano es acometida por el Demiurgo asistido por una serie de ángeles ayudantes, creados a su vez previamente por él, y que se hallan a cargo del sistema de los planetas y otros astros del universo. Todos juntos, ángeles y Demiurgo, forman al primer ser humano, Adán, a semejanza del Dios supremo, y a imagen del dios secundario, o Demiurgo. Miran hacia arriba, ven reflejado como en un espejo la forma ideal de hombre (el eón Adamás, antes mencionado) y lo copian.
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25.07.07 @ 09:44:55. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Fernando Bermejo
La predicación radicalmente escatológica del Bautista y de Jesús no sólo coincide en que ponía en evidencia en ambos casos las limitaciones de un culto centrado en el Templo, sino también en que poseía implicaciones inequívocamente políticas: el anuncio de la inminente irrupción de Dios –en forma de juicio, Reino...– representaba de forma inmediata una denuncia de la ilegitimidad e injusticia del orden constituido y de las esferas del poder terreno, tanto del romano como del de sus cómplices o satélites judíos (v. gr. el tetrarca Herodes Antipas). Por otra parte, esta misma dimensión política de un mensaje religioso podía adquirir tonos aún más directamente amenazantes para el poder, pues había la posibilidad nada remota de que algunos de los oyentes de tal mensaje se vieran impulsados por el entusiasmo escatológico a emprender alguna acción que hiciese peligrar el orden público.
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Escribe Gonzalo del Cerro
Uno de los pasajes más largos y testimoniales de los Hechos Apócrifos de Pedro es la lucha con Simón Mago. Éste había venido a Roma y tenía perturbada a la comunidad cristiana, huérfana de pastor por el momento. Pablo había marchado a España. Los fieles sentían particularmente su ausencia porque Pedro no había llegado todavía mientras que Simón, expulsado de Palestina por los Apóstoles, seguía su combate en Roma contra los cristianos a base de magias y hechicerías. Estando en Palestina, había pretendido comprar a Los Apóstoles por dinero los poderes taumatúrgicos, superiores claramente a sus artes mágicas. Tal pecado se llama por eso simonía.
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 Continuamos ahora (el último post sobre el tema lo escribí el 06/07/07) con las ideas básicas de la gnosis, absolutmente necesarias para entender el Evangelio de Judas. Quizá sea conveniente releer por un momento el psot anterior de modo que el lazo de unión quede más claro.
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18.07.07 @ 12:49:29. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Fernando Bermejo
La coincidencia en múltiples aspectos de las actitudes y el mensaje de Juan Bautista y Jesús se pone de relieve también en la parecida relación que mantuvieron con el tetrarca de Galilea y Perea, Herodes Antipas. Aun teniendo en cuenta lo exiguo de las fuentes disponibles, surge aquí –una vez más– un elocuente paralelismo. Ni Juan ni Jesús mantuvieron buenas relaciones con el hijo de Herodes el Grande, y la seria antipatía parece haber sido recíproca.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Hemos dejado claro que los HchAp solamente contienen citas textuales de los libros bíblicos. Es digno también de tenerse en cuenta que sus autores recurren a textos de ambos Testamentos como quien acude a una fuente de garantía y autoridad. Esto quiere decir que, para ellos, no existe diferencia en ese aspecto entre los dos Testamentos. Analizamos hasta el momento pasajes del NT. Abordamos ahora las citas textuales del AT de los HchPe latinos (AV), que ofrecen datos particularmente interesantes.
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13.07.07 @ 10:46:09. Archivado en Libros
Escribe Antonio Piñero
He recibido hace unos días dos libros de Francisco García Bazán, que comentaré en este blog sucesivamente. Los dos son muy interesantes y están llenos de datos sobre temas que hemos tratado aquí. El primero se titula “Judas. Evangelio y Biografía” y su ficha técnica es: Editorial “Sigamos enamoradas”, Buenos Aires 2007, ISBN 987-22678-6-3, 189 páginas. Añado un correo de la editorial –que tiene un nombre curioso e interesante- por si alguien tiene interés en conseguirlo:
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Escribe Antonio Piñero
Los Herodes que aparecen el Nuevo Testamento son los siguientes:
1. Herodes el Grande (37-4 a.C.), el fundador de la “dinastía”. Aparece sólo en Mateo 2 y Lc 1,5, para ofrecer un sincronismo del nacimiento de Jesús. La imagen de él es en extremo negativa: cruel, y a la vez ingenuo y fácil de engañar.
2. Herodes Antipas (4 a.C.-39 d.C.), hijo de El Grande y de una de sus mujeres, la samaritana Maltace. Tetrarca de Galilea. Jesús en el Evangelio de Lucas (13,32) lo denomina “zorro”, por su proverbial astucia. Otras apariciones en el Evangelio: asesinato de Juan Bautista (Mc 6,17-29 y paralelos) e intervención en la muerte de Jesús (Lc 23,8-12). Su reinado fue feliz en conjunto y beneficiosos para Galilea.
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11.07.07 @ 12:30:27. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Fernando Bermejo
Es esperable, a priori, que dos predicadores escatológicos judíos hayan llamado a sus oyentes a arrepentirse de sus faltas y a experimentar un cambio radical (teshuvá, metanoia) ante la inminente manifestación del poder de Dios y el juicio que entraña. El llamamiento a “volver al Señor”, con el tono de pesar por lo previamente hecho que comporta, es una noción que aparece con frecuencia en las Escrituras judías (v. gr. Deuteronomio y Salmos), y especialmente en los profetas (la noción se halla al menos en Isaías, Jeremías, Ezequiel, Oseas, Joel, Amós, Zacarías, y Malaquías). Los esenios se concebían a sí mismos como personas que habían ingresado en “la alianza de la conversión” (berit teshuvá: CD 19, 16).
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Los Hechos Apócrifos de Pedro (HchPe) figuraban en el primer lugar de la relación recogida por Focio en el código 114 de su Biblioteca. Era una deferencia hacia el Príncipe de los Apóstoles, cuya categoría motivó la atención de la comunidad cristiana, que multiplicó versiones y reelaboraciones de la tradición sobre el personaje y su misión. El dato tenía como justificación la ausencia del concepto de propiedad intelectual y el convencimiento de que con estos textos se prestaba un positivo servicio a la edificación de los fieles. Pero la abundancia de material relativo a Pedro va acompañada de la triste realidad de que los HchPe han llegado a nosotros notablemente mutilados. Th. Zahn, haciendo cálculos a partir de la Esticometría de Nicéforo, Patriarca de Constantinopla en el siglo IX, supone que se ha perdido una tercera parte de la obra original.
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Continuamos con nuestra obligada pausa en el marco gnóstico de El Evangelio de Judas para luego poder entenderlo con mayor facilidad. Vamos a ver en este post –que hay que leerlo tomándose un respiro a la mitad- cuáles son las ideas básicas de la gnosis mediterránea que desembocará en los sistemas gnósticos cristianos de los siglos II y III. Desde comienzos del siglo I de nuestra era y hasta el momento de composición de El Evangelio de Judas la gnosis se centra en unas cuantas ideas fundamentales, algunas elementales, otras menos.
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04.07.07 @ 14:12:57. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Fernando Bermejo
Que Juan el Bautista y Jesús de Nazaret hayan actuado como maestros y sido considerados como tales, que estuvieran dotados de carisma y que hayan sido vistos como profetas refleja el fuerte impacto que debieron de causar en ciertos grupos. Ese impacto tiene que ver seguramente no sólo con lo que estos predicadores dijeron, sino también con el modo específico en que lo dijeron. Las profundas e intensas convicciones religiosas de estos dos hombres parecen haber ido a la par con la recia expresión que utilizaron. En efecto, aunque es difícil estar seguro de las palabras exactas procedentes de Juan y de Jesús (arameohablantes sobre los que se conservan básicamente fuentes en griego), del material verosímilmente auténtico se deduce que ambos emplearon un lenguaje directo, enfático, hiperbólico y pregnante.
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Escribe Gonzalo del Cerro
En el contexto de la resurrección de la muchacha, que había sido asesinada por su enamorado, Tomás pronuncia una larga plegaria sobre la eficacia de la oración. Ruega por la difunta y fundamenta su petición en la doctrina expresa de Jesús. Como quien dice: Al pedirte, Señor, la resurrección de esta joven, no hago otra cosa que recurrir a tu solemne promesa: “Pedid y se os dará, buscad y encontraréis, llamad y se os abrirá” (Mt 7, 7; Lc 11, 9). El texto del Apócrifo sigue con literal exactitud el de los dos evangelistas que lo recogen. La fórmula rítmica de la frase recuerda otras citas, en las que la concisión y el ritmo favorecen la memorización de un texto bíblico. El pasaje citado por Tomás pertenece a la fuente Q, que contiene básicamente dichos de Jesús. El evangelio copto de Tomás, de mentalidad gnóstica, se hace eco de estas palabras en sus logia 92 y 94. En ambos casos habla Jesús para decir: “Buscad y encontraréis” (92) y “El que busca encontrará, y al que llama se le abrirá” (94). Ramón Trevijano, en su introducción a este evangelio en la edición de Trotta, recuerda la opinión de los autores en el sentido de que varios de esos logia son material de la fuente Q y poseen incluso un carácter más antiguo y menos desarrollado.
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Antonio Piñero
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