02.07.09 @ 06:38:25. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Dijimos en la postal anterior que la reacción de las autoridades de la comunidad de Jerusalén para llegar un acuerdo se explica en parte por la fecha, 48 d.C., en la que se celebró el Concilio, y en parte porque Pablo aún no había manifestado con toda su rotundidad su teología que aniquilaba las bases de la religión judía
Por tanto, cuando Santiago, Juan y Pedro (Cefas) le dan la mano en “señal de común acuerdo” (¡ojo! Se suele traducir por “señal de comunión” como si eso implicaran que aceptan la teología de Pablo; de lo que se trata es de la aceptación de dos tipos de misión ya existentes), Pablo no había desarrollado su teología con toda crudeza. En cuanto lo hizo y se sacaron todas las consecuencias, la gente de Santiago se echó hacia atrás. En una palabra: el posible pacto no fue cumplido nunca. Explicitaremos esto al hacer una exégesis más minuciosa del texto de Pablo.
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01.07.09 @ 09:39:39. Archivado en , Maniqueísmo
Hoy escribe Fernando Bermejo
Continuamos la presentación de una oración maniquea de Kellis.
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30.06.09 @ 06:54:07. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Continuamos con los rasgos básicos de la teología del judeocristianismo, persiguiendo siempre la idea de dilucidar en lo posible el núcleo del argumento sobre los “recuerdos” acerca de Jesús (VII). Resumo los puntos más importantes que caracterizan al judeocristianismo, en lo que hasta ahora hemos visto:
• Los judeocristianos tienen “su propio evangelio” distinto al de Pablo. Éste, en Gálatas 1,6-9 afirma:
6 Me maravillo de que abandonando al que os llamó por la gracia de Cristo, os paséis tan pronto a otro evangelio 7 - no que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren deformar el Evangelio de Cristo -.8 Pero aun cuando nosotros mismos o un ángel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, ¡sea anatema! 9 Como lo tenemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os anuncia un evangelio distinto del que habéis recibido, ¡sea anatema!
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Pedro en los Actus Vercellenses (V)
El martirio de Pedro
El martirio de Pedro se ha conservado en su lengua griega original. El uso litúrgico de los martirios es la razón de que se haya conservado en su forma más antigua y auténtica. Estos capítulos exponen las razones que llevaron a Pedro a la muerte. Las cuatro concubinas del prefecto Agripa escucharon la predicación de Pedro sobre la castidad y decidieron alejarse del lecho del prefecto. Tras cuidadosas investigaciones, conoció Agripa al responsable del cambio en las mujeres a las que tanto amaba. El prefecto anunció a sus concubinas que si persistían en su actitud las haría perecer y quemaría vivo a Pedro (HchPe 35,4). La situación se complicó aún más cuando la esposa de Albino, gran amigo del César, siguió la actitud de las concubinas del prefecto. Ambos personajes, frustrados por la conducta de sus mujeres, tomaron la determinación de acabar con el culpable.
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27.06.09 @ 05:29:27. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos con la idea central del núcleo del argumento sobre los “recuerdos” acerca de Jesús (VI): continuamos con los rasgos básicos del judeocristianismo.
Otra conclusión de las bases expuestas en la postal anterior tomadas de los Hechos de los apóstoles es pensar que la participación de los judeocristianos en el culto del Templo era porque aceptaban la eficacia de la idea tradicional del valor de los sacrificios de animales: eran la vía prescrita por Dios para la expiación de los pecados.
Con otras palabras: creían que el código deuteronómico prescribía tales sacrificios y que debían realizarlos los sacerdotes. Esto supone que, al principio al menos, no se habían formado los judeocristianos ninguna teología de la cruz como la de Pablo, según la cual el único sacrificio expiatorio es precisamente la muerte de Jesús en la cruz, la cual hacía absolutamente inútiles los sacrificios del Templo.
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26.06.09 @ 08:19:43. Archivado en
Hoy escribe Antonio Piñero
Les paso la información sobre un magister en historia de las religiones que ofrece la Universidad Pablo de Olavide junto con la Universidad Internacional de Andalucía. Pienso que puede interesar a muchos de los lectores de este blog. Viene a llenar este Magister una gran laguna, puesto que en la Universidad española no abunda la materia "Historia de las religiones" como disciplina específica que pueda cursarse en ella. Sin embargo, es una materia de interés altísimo
MÁSTER UNIVERSITARIO
RELIGIONES Y SOCIEDADES
CURSO 2009-2010
Objetivos generales
La religión ha sido y es una de las claves de la Humanidad. A lo largo de la Historia y en el mundo actual, la religión se revela como una de las fuerzas que mueven al individuo y al grupo, que originan cambios políticos, que generan rasgos culturales. Por tanto, el objetivo más ambicioso de este máster es sin duda proporcionar a los estudiantes una perspectiva precisa del lugar de la religión y de las distintas religiones en la historia del mundo.
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25.06.09 @ 07:11:49. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Seguimos con la idea central del núcleo del argumento sobre los “recuerdos” acerca de Jesús (V). Abordamos ahora, como prometimos, los rasgos fundamentales de la teología –sobre Jesús especialmente- del judeocristianismo, uno de los dos tipos básicos del cristianismo en el último tercio del siglo I.
Los primeros discípulos de Jesús después de muerto estaban concentrados en Jerusalén, y allí comenzaron a formar una "facción" o grupo fuerte dentro del judaísmo de su momento. Pero no nos han dejado absolutamente ningún documento directo, de primera mano sobre su pensamiento. Por suerte, sin embargo, tenemos testimonios indirectos pero muy valiosos y claros de su teología a través de los evangelios sinópticos, incluidos los Hechos de los apóstoles, y las epístolas del Pablo auténtico.
Además, del siglo II, quedan pequeños retazos de evangelios judeocristianos y finalmente, para el siglo III tenemos la literatura pseudoclementina. Gracias a esta literatura -de los siglo i y II- podemos deducir los principios teológicos básicos del judeocristianismo, aunque en la mayoría de las veces por oposición..., como ocurrirá con Pablo.
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24.06.09 @ 10:00:47. Archivado en , Maniqueísmo
Hoy escribe Fernando Bermejo
Continuamos hoy con la traducción y comentario de un texto maniqueo de Kellis.
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23.06.09 @ 07:13:28. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Estamos razonando acerca núcleo del argumento sobre los “recuerdos” acerca de Jesús (IV). Vamos a centrarnos ahora en la más que posible diferencia del “impacto” de cada uno de los dos tipos básicos de cristianismos que existían en el último tercio del siglo I.
Una prueba indirecta de esa diferencia de peso específico entre los dos grupos fundamentales de cristianismos que cultivaban los recuerdos de Jesús, el Jerusalén y el antioqueno y, poco más tarde, “paulino” lo tenemos en la evolución posterior del cristianismo inmediatamente después de la catástrofe del 70. Ya dijimos que la comunidad judeocristiana desaparece casi de la historia y que el grupo paulino parece campa a sus anchas. Ello se traduce en una disimilitud absoluta de peso específico entre los dos grupos a lo largo del siglo II.
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Hoy escribe Gonzalo del Cerro
Pedro en los Actus Vercellenses (IV)
A partir del capítulo 30 de los AV (Hechos Vercelenses), sigue el texto griego del códice del monte Atos (A). Se inicia con el dato de que “llegado el domingo”, Pedro hablaba a los hermanos y les exhortaba a perseverar firmes en la fe de Cristo. Estaban entre ellos muchos senadores y caballeros, ricas damas y matronas. Entre los asistentes había una rica mujer de nombre Crisé, así llamada porque todos los utensilios de su casa eran de oro. Crisé contó a Pedro que había tenido una visión en la que “tu Dios me decía: «Crisé, entrega a Pedro, mi siervo, diez mil monedas de oro, porque se las debes»” (HchPe 30,2). Dicho esto, depositó las monedas y se marchó.
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20.06.09 @ 06:57:30. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Decíamos en la postal anterior que la cuestión siguiente en nuestro razonamiento podría ser preguntarse qué tipos de cristianismo podría haber en torno al año 70 y si podrían existir algunas tendencias dominantes que pudieran conformar la mentalidad de los autores a la hora de componer algo tan nuevo como una suerte de biografía de Jesús.
Es lógico suponer que los escritores evangélicos no fueran “cristianos-islas”, sino que su ideología teológica se enmarcara dentro de las comunidades cristianas que existían en su tiempo. O si fueron extraordinariamente originales, su pensamiento se enmarcaría como apartado de las demás tendencias y tendría que ser entendido y juzgado por contraste con las existentes. De cualquier modo, debemos tener en cuenta qué "cristianismo", o qué "cristianismos", había en el momento de la composición... en concreto del Evangelio de Marcos que es lo que nos interesa.
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18.06.09 @ 07:24:14. Archivado en Jesús histórico
Hoy escribe Antonio Piñero
Estamos razonando en torno a los posibles condicionantes de nuestro primer garante de la tradición oral sobre Jesús, el Evangelio de Marcos: intento fundamentar mi postura sobre la tradición del Nazareno: no sólo “Jesús recordado", sino "Jesús recordado e interpretado"... y a veces más interpretado que recordado.
Una primera cuestión en nuestro raznamiento es: ¿en qué pudieron las circunstancias de los lectores potenciales conformar la obra a ellos dirigidas?
Para responder es necesario a su vez preguntarse -y responder- quiénes podrían ser los potenciales el caso de Marcos.
Es difícil poner de acuerdo a la crítica sobre tales lectores potenciales, primero desde el punto de vista geográfico: los investigadores están divididos... y casi es mejor dejar de lado la cuestión, por insegura.
Pero en una cosa están al menos de acuerdo: esos lectores posibles de Marcos no son judíos, pues el autor se cuida de traducir los términos hebreos o arameos que aparecen en el texto y de explicar las costumbres hebreas. Se ve espontáneamente que el Evangelio de Marcos es ya una obra sobre Jesús para lectores paganos. Son o bien cristianos que comienzan el camino de una nueva fe desde un paganismo interesado de algún modo previamente por el judaísmo (“temerosos de Dios”), o bien paganos sin más, directamente, que pueden sentir cierta atracción por saber algo de Jesús.
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Antonio Piñero
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