Dans des réunions tenues ces jours-ci au Pays Basque avec des représentants qualifiés de tous les milieux sociaux, la Commission de cessez-le-feu et de la fin de la violence de ETA a reçu une information digne de foi selon laquelle les assassinats, attentats, agressions, menaces et extorsions ont cessé depuis que ETA a déclaré un cessez-le-feu le 8 janvier 2011 et a annoncé la fin définitive de la violence le 20 octobre 2011.
Par des contacts directs, ETA a assuré à la Commission qu’elle s’est engagée par les deux déclarations : le cessez-le-feu de janvier 2011 et l’arrêt définitif de l’activité armée en octobre de la même année.
La CIV considère que ces deux déclarations font partie d’un processus irréversible et que ETA n’a aucune intention de commettre ou d’organiser à l’avenir des actes de terrorisme ou de violence.
En reuniones mantenidas estos días en el País Vasco con representantes calificados de todos los medios sociales, la Comisión del alto el fuego y del fin de la violencia de ETA ha recibido información fidedigna de que han cesado los asesinatos, atentados, agresiones, amenazas y extorsiones desde que ETA declaró un alto el fuego el 8 de enero de 2011 y anunció el fin definitivo de la violencia el 20 de octubre de 2011.
A través de contactos directos, ETA ha asegurado a la Comisión que está comprometida con ambas declaraciones: el alto el fuego de enero de 2011 y el cese definitivo de la actividad armada de octubre del mismo año.
Unamuno apostó hace años porque la universidad contribuyera a la formación y al bienestar de la sociedad; ahora debemos recoger su testigo y luchar porque esta crisis no se lleve por delante los logros sociales como son la educación pública de calidad y la investigación científica y tecnológica.
Como rector de la Universidad Salmanticense, a partir del año 1900, Unamuno aborda en sus discursos, intervenciones y medidas administrativas, aspectos que hasta entonces no se habían cuestionado de manera efectiva, como los deberes del profesorado o la necesidad de contar con una universidad vinculada a su entorno, al servicio de la sociedad, que contribuyese a aclarar una "niebla" que envolvía la vida social, política y económica de la época.
[En este documento de fr. Ramón Hernández O.P., se explica quién era Antón de Montesinos y cuál fue la primera comunidad de dominicos de la Española; cómo se gestó y desarrolló el sermón y las consecuencias inmediatas que tuvo].
Este famoso sermón es la primera soflama de verdadera libertad para los
primitivos indígenas de América, después de la llegada de Cristóbal Colón. Tuvo lugar
en la Isla de La Española (hoy República Dominicana) el 21 de diciembre de 1511.
Lo conmemora la gran estatua blanca de Antón de Montesinos en el antiguo puerto de la isla, con la mano izquierda abierta a la altura de la boca para prolongar su potente voz sobre el océano y para que la oigan los potentados del mundo entero. Los 500 años de aquel universal mensaje se recuerdan ahora en congresos, revistas, conferencias, fiestas y escritos de diverso orden.
Autoría: Material preparado por fr. Juan Manuel Pérez, O.P., de la casa de Santiago de los Caballeros (República Dominicana).
Montesinos, dominico
Son pocos los datos que tenemos de la vida de Antón de Montesinos antes de su famoso sermón. Profesó como fraile dominico en el convento de san Esteban de Salamanca en 1502. Como Pedro de Córdoba, también Antón Montesinos, en 1507 y 1508, está de estudiante en San Pablo de Valladolid. Entonces comienza su contacto con Domingo de Mendoza y Pedro de Córdoba sobre la posible misión en las Indias. De Valladolid el capítulo provincial de 1509, siendo ya sacerdote, lo asigna al convento de Santo Tomás de Ávila, para que termine su carrera teológica.
Su llegada a Santo. Domingo
En octubre de 1510 llegará a la isla de la Española, actual Santo Domingo, junto con otros tres frailes dominicos: Pedro de Córdoba, Bernardo de Santo Domingo y el hermano cooperador Domingo de Villamayor. Serán los primeros dominicos en pisar el Nuevo Mundo.
A lo largo de quince meses (septiembre de 1510-diciembre 1511), los dominicos denunciaron en privado a las autoridades de España y La Española –D. Diego Colón y al mismo rey Fernando– la situación intolerable en que se encontraban los naturales, así como la urgencia inaplazable del cambio. Pero, no sacaron nada en limpio.
El Sermón
De poco sirven sus sabias advertencias, de modo que, la comunidad decide comenzar un tiempo de ayunos, vigilias y oraciones para que Dios les iluminase en materia tan grave. Reunidos en capítulo, la comunidad prepara y firma un “Sermón”, que Fr. Pedro de Córdoba encargará que predique fray Antón Montesino “bajo precepto formal y en virtud de santa obediencia”. Pero, aunque lo predica Montesinos, el sermón expresa el parecer de toda la comunidad (para entonces ya eran 15 frailes). En proclamas y en denuncias que se hacen en nombre de una institución o de unos principios es muy importante la conciencia comunitaria.
El 21 de diciembre de 1511, 4° domingo de Adviento en una iglesia de paja, la voz de los profetas se alzó clara y rotunda para cambiar el rumbo de la historia.
Tradicionalmente la formación particularmente prolongada y profunda del futuro sacerdote jesuita, comporta largas épocas de convivencia con los campos de apostolado en los que, una vez ordenado, el jesuita va a trabajar como sacerdote.
En un artículo precedente hemos visto cómo la finalidad de la etapa de magisterio es preparar al jesuita de manera empírica tanto a la teología como al apostolado que va a asumir durante toda su vida. Concretamente hemos seguido el relato del jesuita "Maestrillo" Min John Kim SJ, del YIUTSARI Jesuit Centre for Migrant Workers, Gimpo, en Corea, que ha vivido y compartido con los migrantes como propedéutica teológica y apostólica.
El relato que presentamos hoy, del "Maestrillo" Pieter Dolle SJ, Indonesia, nos hace comprender la manera que ha tenido de concienciarse ecológicamente sobre la realidad de un ecosistema concreto en estrecha relación con el pasado, presente y futuro de una comunidad humana.
He aquí los grandes hitos antropológicos y teológicos de esta toma de conciencia:
Salvador García Bardón a Rafael Arenas García, Catedrático de Derecho internacional privado en la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB) (1):
Querido Colega Rafael: Estoy seguro de que tu buen humor, tu perspectiva de constitucionalista y tu perspicacia pueden aportarnos mucha luz sobre lo que está pasando actualmente al más alto nivel en la Unión Europea.
A mi modo de ver asistimos a la lucha entre Mercozy (= Merkel + Sarcozy) y los euro-federalistas, es decir entre el eje germano-francés (nostálgicamente hegemónico) y los defensores del conjunto federado de todos los miembros de la Unión Europea (emblemáticamente democráticos).
Personalmente pienso que el futuro constitucional de la Unión Europea debe ser federalista. Consecuentemente pienso que tanto una primacía hegemónica, siempre susceptible de convertirse en dictadura, como el confederalismo ("le fédéralisme des cons") ponen a la Unión Europea al borde del abismo.
La gestación del nuevo gobierno belga ha durado como ninguna otra en la historia conocida de las democracias mundiales. Esta tardanza impresiona más a quien conoce a este país sin haber vivido en él que a quien tiene la experiencia de haber sufrido en su vida diaria las interminables esperas de las complicadas y enmohecidas administraciones belgas.
No es sorprendente que haya sido un hijo de inmigrantes, nacido en el medio social extremadamente marginalizado de las minas valonas de la posguerra y educado en la más exigente autodisciplina de la pobreza, que le sirvió de entrenamiento para una brillante vida estudiantil y universitaria hasta el doctorado, quien haya sacado al país del coma social y político.
Durante 45 minutos, el doctor Elio Di Rupo ha detallado en su declaración parlamentaria la política general de su gobierno. Como Primer Ministro ha garantizado que “Hoy están sobre la mesa las soluciones que necesita el país”. He aquí sus declaraciones más significativas.
Todo a lo largo de su discurso, el doctor Elio Di Rupo ha insistido con firmeza y sin ambages sobre la irremplazable solidaridad ciudadana. Era la idea general de su intervención de 45 minutos: la coexistencia solidaria entre las Comunidades y la unión igualmente solidaria entre los ciudadanos. El Primer Ministro - que es “también el Primero de todos los Flamencos” - incluso se dirigió exclusivamente a los Flamencos, en un breve pasaje, para pedirles paciencia y comprensión.
¿Cómo puede ser que una generación entera, la mía, y las que aún quedan por venir, vivan frustradas desde el primer momento en que tienen que empezar a "vivir"?
¿Qué clase de vida se nos tiene reservada a todos aquellos que llegados los 24 años, y terminados nuestros estudios, nos estrellamos con la realidad de la indiferencia del mercado laboral?
¿Qué parejas, familias, hogares pretenden que creemos si no nos es posible pensar en ningún tipo de futuro o estabilidad?
Hace treinta años mi hermana Isa y yo, en diálogo con un grupo de amigas y amigos y apoyados por mi cuñado Pepe, dimos el paso para afrontar la terrible crisis juvenil de la drogadicción.
Frente a nosotros teníamos, completamente desvalidos, a los padres de aquellas primeras víctimas, desarmados ante la pérdida de voluntad de sus hijos.
Nuestra actitud fue al mismo tiempo intelectual, voluntariosa, organizacional, lingüística e icónica.
En el plano intelectual reconocimos que nos encontrábamos ante una crisis antropológica de dimensiones epidémicas, con una sintomatología psicosomática sociológicamente apabullante. Recuerdo que ambos comentábamos, entre nosotros y con nuestros amigos, que aquella epidemia nos parecía ser el síntoma y la consecuencia de un sistema de vida inaceptable, que por entonces llamábamos ya el consumismo desaprensivo.
Nuestra voluntad nos imponía como un obligación moral y social el pasar inmediatamente a la organización asociativa de un sistema de prevención y de recuperación.
En el plano lingüístico encontramos la denominación "Horizonte", acompañada del lema esperanzador "Hay una salida". La denominación y este lema fueron simbolizados por un icono que representaba la salida de una paloma a través de los barrotes de una prisión.
El movimiento "pro juventud" Horizonte había nacido. No sabíamos entonces que la epidemia que combatíamos era sociogenéticamente el prólogo de la crisis sistémica actual.
Hoy tengo el honor de asociarme con mi hermana para servir de puente, como lo hemos hecho múltiples veces, presentando modestamente lo que creemos ser un programa valioso para salir de la crisis sistémica que estamos sufriendo, tanto en España y en Europa como en el resto de Occidente y en gran parte del Mundo: “Hay alternativas. Propuestas para crear empleo y bienestar social en España”, escrito por Vicenç Navarro, Juan Torres y Alberto Garzón, miembros todos ellos del Consejo Científico de ATTAC España.
Creemos interpretar correctamente la intención de esta obra con el título de este mensaje; haciendo nuestra su dedicatoria y reproduciendo sus 115 propuestas concretas para salir de la crisis. Hemos señalado entre corchetes la paginación del libro.
La formación jesuita, por voluntad de su fundador, vocación tardía, es intencionalmente larga y profunda.
Es conocido que san Ignacio de Loyola compartió escuela con chiquillos que se iniciaban en latín y griego, en Barcelona, cuando ya era ex cortesano y ex militar, combatiente mutilado y retirado, bien cumplidos los treinta años.
Es menos conocido que antes de acceder al sacerdocio se impuso un currículo universitario completo, complutense, salmantino y parisino, en letras, filosofía y teología.
La formación completa del jesuita ha comprendido durante siglos, siguiendo el espíritu de San Ignacio y de las Constituciones de la Compañía, dos años de noviciado; tres de letras clásicas y modernas; tres de filosofía; tres de magisterio; cuatro de teología y uno de "tercera probación".
Dieciséis años de formación superior, en su mayor parte universitaria, comenzada y terminada por la profundización, durante dos años al comenzarla (noviciado) y uno al terminarla (tercera probación), del entrenamiento intenso en la vida espiritual ascética, contemplativa, austera y solidaria que exige de sus miembros la vocación jesuita. Todo candidato a la vida jesuita sabe, antes de emprenderla, que en esta vocación el sacerdocio y el apostolado no son compatibles con la improvisación.
Otra vez el brutal acoso de los mercados, es decir: un nuevo fracaso de la confianza y un nuevo triunfo de la desconfianza. Vuelve el miedo a perder lo que se obtuvo precedentemente o a no lograr lo que se imaginaba ganar.
Una decisión programáticamente inesperada, según el Consejo europeo, pero formalmente democrática según el primer ministro griego, ha puesto en cuarentena la aplicación del sistema de medidas que unos días antes había acordado el mismo Consejo, en la Cumbre de la Eurozona, y que debían ser confirmadas por la actual Cumbre del G-20.
Según el eje franco-alemán, seguido acríticamente tanto por el resto de los mandatarios europeos como por la prensa internacional, Yorgos Papandreu retarda el proceso en curso proponiendo en solitario que la ratificación de las medidas exigidas por la CEE sea sometida a un referéndum previo de sus conciudadanos en Grecia.
Y sin embargo a quien conoce la presión popular que mantienen los ciudadanos griegos en las calles, y las exigencias de los acuerdos de esa cumbre de la eurozona, que pretendían "salvar la estabilidad del mundo”, es decir contentar a los mercados, no le cabe duda que Yorgos Papandreu ha hecho lo que no le quedaba más remedio que hacer.
Sábado, 4 de febrero
Francisco Baena Calvo
Angel Moreno
Juan Fernandez Krohn
Pedro Tarquis
Religión Digital
Asoc. Humanismo sin Credos
Vicente Haya
Alejandro Córdoba
Josemari Lorenzo Amelibia
Francisco Margallo
Salvador García Bardón
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